須以慧眼慎甄別 勿墮邪思涉污行－－持松法師對學密者的忠告

　　須以慧眼慎甄別 勿墮邪思涉污行--持松法師對學密者的忠告

　　持松阿闍梨(密林)

　　西藏密教自宗喀巴而后,冶中觀瑜珈于一爐,兼持戒律而修行陀羅尼法,其法制不可謂不善。然自古西藏佛法本來原有所謂普嗡普之教,后混于佛法中,乃轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)坦特羅肉身成佛之說,至今仍盛行也。

　　彼輩行此法時,在離人煙處或密修靜室,自己作現(xiàn)身入滅度想,兼選擇妙齡女子,即尋求多枳尼母也。此多枳尼母須才智優(yōu)秀。通達佛典,積集修行,志操堅固之淑女,善于理解行者修養(yǎng)精神。得此女已,齋戒沐浴,二人同入秘密道場,閉其戶扉,于佛前依一定之儀式修行,凝其觀念,不懷毫末染污欲念,觀女為多枳尼母之權化,觀行者為金剛薩埵及怖畏金剛之化身,無色相與心想之分別,其意識互相融合,純一平等。如是觀想純熟后,行者與多枳尼母徐徐媾合,但不能與世間淫欲之事,同一例視,須無念無想超分別境,凝集精神以禪定觀念,男女互相于無漏中,享受最勝妙樂,決非有漏不凈,破戒之染行也。由斯一說,故使流弊無窮,后人加以附會,愈趨愈邪。

　　近時國人一般迷于藏密者,不知求真正之西藏密法,反趨向于邪解之一途,以為無上密乘東密未有也。故今點出之,使后之人不致受彼蒙蔽,舍本逐末。

　　當知東密、藏密其根本皆是佛法,佛法根本同一如實知自心,同一菩提心為因,大悲為根,方便為究竟,若離此原則敢云皆是魔說。學者須以慧眼,審慎甄別,不墮邪思,不涉污行。則密教才得久住世間,不致被人視為外道而毀詈之。如明朝之所以詔禁密教者,即因睹元代宮中,所遺穢瀆之像而深厭之,恐有傷于風化,故毅然取締之。習藏密者曷反而思之,為佛法謀宏揚,為眾生廣福田,為自身增人格,均當重于戒行,凜乎威儀,合清凈莊嚴之旨,不可稍存放逸,而以貪欲即是道,煩瑙即菩提之語,以自文其過。試問:

　　貪欲是道,而持戒清凈反非道耶?

　　煩惱雖即菩提,而正見卻非菩提耶?

　　眾生無始以來,一向順乎貪欲,故偏于生死而不能出。今若仍順乎貪欲,則世間果何為而須佛法耶?佛弟子果何所長,而受人之供養(yǎng)耶?

　　《大日經(jīng)疏》云:一切世間亦有十善法,一切外道亦有十善戒,一切二乘亦有十善戒。若菩薩不持戒者,彼等即生輕慢非毀之心,退失信仰,故行者縱能觀欲不染,亦須外現(xiàn)威儀,以固世人之信。況猶未能真達菩薩慧方便耶!

　　(摘自持松法師《密教通關》第十章)