打佛七的宗旨與方法

　　我們打佛七,宗旨在了生脫死,了生脫死的方法在一心不亂。

　　我才出家,受三壇大戒的時候,那個小戒兄,跳跳跶跶的,他看見我來了,他說:「戒兄!戒兄!二師父要問你啰!」我說:「問什么?」「他問你為什么出家,你怎么說呢?」我說:「那么你怎么說呢?二師父問你,你為什么出家?」他說:「我為生死出家呀!」二師父就問:「生死在哪兒?」「那么你怎么說?」他說:「我說不出來了,所以戒兄你來了,我告訴你,二師父要問你,為什么出家,要了生死脫死,那么生死在哪里?你可要答出來喔!」生死在哪兒?我們的生滅心就是有為法;不生不滅的心是無為法�！敢磺杏袨榉�,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！股�生滅滅的心,一天到晚,從月竟年,生到死,以致于生生世世,就這樣生滅,滅了再生、生了再滅,生生滅滅,由這個心造種種的業(yè),受輪回生死的苦,所以生死在哪兒?就在心里頭。在心什么地方?就是生滅心、生生滅滅的心,這是生死的因、生死的本源。了生脫死呢?就是不生不滅的心,不生不滅的心是了生脫死的因。我們念佛,就是要由生滅心,念到不生不滅的心。生滅的心,是一切有為法,如夢幻泡影;不生不滅的心,是了生脫死的心。不生不滅的心,那是真常,就歸作一心了。所以要緊哪,我們佛門弟子信佛,以了生脫死為最高、最上的目標(biāo),就是自覺。再勸別人也求了生脫死,修一心不亂的功夫,這是覺他。自己求了生脫死、自覺;又勸他人也了生脫死、覺他;都由生滅心,漸漸修、漸漸念,達(dá)到不生不滅,就是覺行圓滿。自覺、覺他、覺行圓滿,就是阿耨多羅三藐三菩提~~無上正等正覺的心,這是我們佛門弟子信佛究竟目標(biāo)。

　　至于現(xiàn)生求吉祥、求順利、求消災(zāi)、求延壽,以至于求福報,這總是生滅法,再吉祥、再順利、再延壽、又增福,又增壽,究竟有一天得撒手他去。今生這一場戲唱過了,還有來生的,這一生一死,感覺很痛苦,生死的苦;這中間免不了再老病,生老病死苦。臨別,家親眷屬愛別離苦。不想死。非死不可,人人本具、個個不無,是真如自性,而人人必得經(jīng)過生死,還是了生脫死才好。那么生死到來,這就是怨憎會苦,求不別離不行,這一期果報盡,還得受生死苦,求長壽、再長壽,人不能長生不死,這樣子我們就得想個了生脫死的方法。

　　在這種社會,人事紛紜,千奇百怪,就像臺風(fēng)一樣,就像溪水涌流,要它能靜、能定,像秋水止靜一樣,靜靜靜靜的,又安靜、又清凈、很難很難!從早到晚,人事紛紜,種種錯亂的因緣,撥不開、推不脫,這樣子就必須要大眾聚會七天,念七天的佛。怕的是有應(yīng)酬,不談兩句,覺得不好意思,我們就遵從佛祖的話,止語;又怕進(jìn)來出來,各處奔波勞碌,就遵從佛祖的方法,要禁足。我們這七天,大眾同修,立下規(guī)矩,不以規(guī)矩不能成方圓,又止足、又禁語,我們這七天的功夫,就要打佛七。以這個佛七的功夫,我們要學(xué)會了,修練的長久了,成其自然,也就是閉關(guān)啰,你愿意三年就閉關(guān)三年,一年也可以閉關(guān),以至于自己將來用起功夫也可以閉關(guān),一個人也可以,多人也可以。那么止語、禁足、打佛七、閉關(guān),要緊叫這個生滅心,漸漸念佛,念到不生不滅,這就生死可了 �？偸峭�修蓮友、同學(xué)大眾,在打佛七的時候 ,我們要痛念生死,印光大師說:寫個「死」字,貼在前額頭、頭頂上,修道之人,常常提思這個字,到道業(yè)自然能圓成、成功。所以,我們用功,要緊是痛念生死,求證一心。那么用功的時候,妄想雜念,覺得更多,不用功便罷,一用功都是牽纏掛礙,這是免不了的,就像那個灰塵,沒有太陽照,我們看不出來,有太陽光一照,才知道好多些灰塵,就在屋里頭的空間,上下地浮動,飄來飄去。我們不用功,整天就在生死心中、有為法中,一用功才知道,哦!這些心理,都是妄想雜念。有妄想雜念,我們就念佛呀!一句佛號,萬德洪名,無量光明、無量壽命,佛陀的覺心如此,我們就念佛陀,念得生滅心漸漸地滅、生滅的心漸漸地滅,生滅既滅, 寂滅才能現(xiàn)前 。還有,用功就像一人與萬人戰(zhàn),這一念佛號,我念念念去,東南西北的,過去、現(xiàn)在、未來的念頭可多了,只要我作主人翁的,心里不昧、不胡涂、不跟它轉(zhuǎn),我漸漸念去,就能念到一心。還有,這里頭要勇猛精進(jìn),專注這一念,就像勇將上陣,戴上盔 、披上甲 ,策著馬呀,一跳上去了,副將兵員在后面就跟著,這時候勇猛精進(jìn),一定說是旗開得勝、馬到成功,這要勇猛。這一念心,是將軍的心,是了生脫死的主人翁,須要精進(jìn)、勇猛,一直念去才好。說是生死心在哪兒?生死心,就是我們心中的生滅心;了生脫死的心,就是不生不滅的心。我們一心念佛,念到生滅心沒有,不生不滅的心了,就一心念,就能了生脫死。這其中,我們勇猛精進(jìn)念,十二祖徹悟大師,他老人家說:以攝心專注而念,為下手的方便。心不叫它跑、攝住,專注在佛號上,我們念念念去,念到一心不亂,這是念佛的方便、最便利的方法,就在眼前,這一念心。

　　說是禪很妙;密呢?很深;教觀呢?大都有學(xué)理的;持戒呢?我們在打七期中,要持心地的戒,我們眼耳鼻舌身,不大很能犯戒,就在佛前嘛!基本的戒,是殺盜淫妄,也可以加上酒戒,佛七期中,要緊持的心地戒,心里頭,不讓它起殺盜淫妄的念頭,那么不由人起了,那就是酒,喝無明酒,醉了,不由人的起這些念頭,這時候要抖擻,要清醒。說是要立地成佛:一念彌陀一念佛、念念彌陀念念佛,這是頓超直入。可是這是理,人人本具、個個不無,要是一心不亂的念,都能念到一心,這是理;事呢?事修,說是一念念佛,念念念佛、念念是佛,得要漸漸往前念,打成一串兒、打成一片,這才能成佛。

　　至于持名念佛,云棲蓮池大師,教我們老實念佛,念佛方法中,就是執(zhí)持名號。說是「三千大千世界,滿中怨賊」都是生死的怨家。「有一商主,將諸商人,赍持眾寶」,有這么一位作生意的主人,領(lǐng)著多少小生意人,「赍持眾寶」,兩手捧著這么一個寶貝,金剛鉆石也罷、白金也罷,說是價值連城。什么是寶?就是我們這一念真如自性是寶,世間的寶貝,都有成住壞空,我們人生,都有生老病死,所有的寶貝,有一天要走的時候,離開這個世界,我們兩手都是握空拳,唯獨(dú)真如自性,說是自性彌陀,不生不滅的心,光明磊落,那是真實寶,依這個能成佛,這是寶中的寶啊!三千大千世界,滿中怨賊,都是生死、妄想、雜念,就是滿中怨賊。我們這么捧著這一念心~~~~自性彌陀,念念念西方彌陀,念到自他不二,一心再念去,這就了生脫死,也就是將軍旗開得勝,越過生死海,達(dá)到不生不滅的彼岸。這里頭不需要別個,觀想也不用,觀像也不用,觀像 ,我們抬頭看看佛像就可以了,不要另外再觀,說老實念佛,就是執(zhí)持名號。實相也不用,實相:「本來無一物,何處惹塵�！�,我們但知道那個理就可以,要緊是老實執(zhí)持名號,攝心專注而要緊。所以,念佛的方便,「都攝六根、凈念相繼」這是大勢至菩薩說的;徹悟祖師說呢:「攝心專注而念為下手的方便」。印光大師說:攝心專注而念,還要再聽,全付的精神就聽,全付的精神來念、全付的精神再攝耳聽,這一念彌陀呀,就是我們的自性。這個自性的范圍,在空間是無量光明,在時間是無量壽命。無量光明,沒有絲毫的妄想雜念;無量壽命,一直念念念去,念到不念而念、念而不念,這才是無量的壽命。這一句阿彌陀佛萬德洪名,和阿彌陀佛無量光明、無量壽命,理體相應(yīng),這是一個。我們不必再去觀想、觀像、或是實相;種種念法、三止三觀念法,就是老老實實念,執(zhí)持名號。三千大千國土,我雙手捧著這個重寶,是我的真如自性,依著能成佛,這是重寶,我們就這么一直念、一直聽,一直念去,達(dá)到一心不亂。這一句阿彌陀佛萬德洪名就是自性,我們念念念去、念念再聽,就是反聞聞自性,不用別個。這就是觀世音菩薩耳根圓通的方法。

　　諸上善人!痛念生死,萬德洪名提起,念!～ 聽 ～!

　　西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛!南無阿彌陀佛 ～ 阿彌陀佛,阿彌陀佛 ～。