十疑論之師子覺(jué)

　　十疑論說(shuō):“又聞西國(guó)傳云,有三菩薩,一名無(wú)者,二名世親,三名師子覺(jué),此三人契志同生兜率,愿見(jiàn)彌勒,若先亡者,得見(jiàn)彌勒,誓來(lái)相報(bào)。師子覺(jué)前亡,一去數(shù)年不來(lái),后世親無(wú)常,臨終之時(shí),無(wú)著語(yǔ)云:‘汝見(jiàn)彌勒,即來(lái)相報(bào)’。世親去已,三年始來(lái),無(wú)著問(wèn)曰:‘何意如許多時(shí)始來(lái)?’世親報(bào)云:‘至彼天中,聽(tīng)彌勒菩薩一坐說(shuō)法,旋繞即來(lái)相報(bào),為彼天日長(zhǎng)故,此處已經(jīng)三年。’又問(wèn):‘師子覺(jué)今在何處?’世親報(bào)云:‘師子覺(jué)為受天樂(lè),五欲自?shī)?在外眷屬,從去已來(lái),總不見(jiàn)彌勒。’諸小菩薩,生彼尚著五欲,何況凡夫。為此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。”

　　印順導(dǎo)師對(duì)于本文,以懷疑態(tài)度說(shuō):“不知有師子覺(jué),生在外院的故事,凡是弘傳彌勒法的,真諦、玄奘大師,以及無(wú)著、世親的傳記中,都沒(méi)有此種記載,這只是別有用心者的故意傳說(shuō)而已。”(成佛之道一三二頁(yè))

　　印順導(dǎo)師又說(shuō):“正念彌勒尊,求生彼凈土,法門最希有,近易普及故,見(jiàn)佛時(shí)聞法,何憂于退墮?”

　　對(duì)于本段疑問(wèn)中所說(shuō)的,常照也有幾點(diǎn)疑問(wèn)?

　　第一:無(wú)著是否曾向世親說(shuō):“汝見(jiàn)彌勒即來(lái)相報(bào)”?因?yàn)闊o(wú)著菩薩早就見(jiàn)過(guò)彌勒菩薩,請(qǐng)彌勒菩薩講“瑜伽師地論”。讀者可查唯識(shí)學(xué)諸論資料。

　　第二:人間別世后,往生兜率,內(nèi)院和外院完全不同。

　　(一)內(nèi)院是凈土,以蓮花為父母,出世即知朝拜彌勒尊佛。上生經(jīng)說(shuō):“如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士,屈申臂頃,即得往生兜率陀天,‘于蓮花上結(jié)跏趺坐\’。百千天子作天伎樂(lè),持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,以散其上坐,贊言‘善哉,善哉善男子,汝于閻浮提,廣修福業(yè)來(lái)生此處,此處名兜率陀天,今此天子,名曰彌勒,汝當(dāng)歸依。’\‘應(yīng)聲即禮,禮已’,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。”

　　(二)外院是福報(bào)土,以天神男女為父母,初生如人間四歲小孩,而后成長(zhǎng)至四由旬高。壽命四千歲,四千年中的成長(zhǎng)過(guò)程,到青春成熟期,是否還要一段很長(zhǎng)的天上時(shí)間?怎么在人間短短幾年,師子覺(jué)就和外院天女結(jié)成眷屬,而貪著五欲,這可能嗎?

　　第三:師子覺(jué)三人一生愿力,求生兜率內(nèi)院,內(nèi)院往生者即刻以蓮花化生,師子覺(jué)怎會(huì)跑到外院和天女結(jié)婚。上生經(jīng)說(shuō):“是時(shí)菩薩,隨其宿緣為說(shuō)妙法,令其堅(jiān)固,不退轉(zhuǎn)于無(wú)上道心。”尤其是院墻高十二由旬,厚十四由旬,墻為七寶所成。內(nèi)院外院天人身高四由旬,外院天人不知內(nèi)院情形。內(nèi)院又比外院殊勝萬(wàn)倍(佛陀說(shuō)過(guò):往世一小劫,也不能說(shuō)完內(nèi)院勝妙福處),內(nèi)院天人怎會(huì)向往外院,而往外跑?

　　第四:從人間往生兜率凈土,豈是誕生外院后,再移居內(nèi)院,不然怎知道外院天女色相微妙,而停留結(jié)成眷屬。

　　十疑論中舉證理由無(wú)真實(shí)性,論者為什這樣做?莫非是印順導(dǎo)師所說(shuō)的“別有用心”。尤其是引喻本論大德,該考證上生經(jīng),而觀知本論義的真假,說(shuō)法者不要因偏愛(ài)西方凈土,而“故意撰說(shuō)”�？傊�,不可因私人之偏愛(ài)和法執(zhí),取法繩自縛,何等不智,阿彌陀佛。

　　(論自辟疑)