佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講釋

　　佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講釋

　　常照法師

　　前言

　　從佛法因緣觀來(lái)了解,這個(gè)廣大宇宙的一切法相,無(wú)論色法、事法、心法,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),都是因緣所生法。所謂因緣所生法,就是一切事物之生、成、變、異,人事動(dòng)態(tài),必有空間之各種條件互為關(guān)系,和時(shí)間所現(xiàn)之異時(shí)因果關(guān)系,才能產(chǎn)生,或者化為烏有。依因托緣,兩者絕對(duì)不能缺少。因由心造,緣由境助,心因境顯,緣隨因生,而后產(chǎn)生招果的力量。

　　至于諸佛之化世度眾生因緣,皆出自原始之愿心為主因,如釋迦牟尼佛,度生之一大因緣,其原始大愿心,以救渡惡濁娑婆眾生為主因,當(dāng)境緣成熟了,就應(yīng)化人間展開(kāi)救度眾生的工作,來(lái)成就愿心,以至于果德圓滿(mǎn)。

　　而彌勒尊佛之度世心愿,即與釋迦佛陀大不相同。彌勒菩薩說(shuō):「使我作佛時(shí),令我國(guó)中人民無(wú)有諸垢瑕穢,于淫怒癡不大,殷勤奉行十善,我爾乃取無(wú)上正覺(jué)�！�

　　佛語(yǔ)阿難:「后當(dāng)來(lái)世,人民無(wú)有垢穢,奉行十善,于淫怒癡不以經(jīng)心,正與爾時(shí),彌勒當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道�！�(彌勒菩薩本愿經(jīng))從上文所說(shuō),即明白彌勒下生人間成佛,必待大地成凈土,人心成凈土的時(shí)期�，F(xiàn)在如有人說(shuō),彌勒已經(jīng)下生,在某地方,或某某人,一定是些無(wú)知者的謠傳。我再以下段經(jīng)文來(lái)證實(shí),上文所說(shuō)的一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。

　　在「賢愚經(jīng)波婆離品」有這段記載,佛向阿那律及諸比丘說(shuō):「將來(lái)之世,此閻浮提(吾人居住的地球),土地方正,平坦廣博,無(wú)有山川,地生軟草,猶如天衣。那時(shí)人民壽命八萬(wàn)歲,身高八丈,面貌身體端莊殊妙,人性仁慈溫和,人人修持十善。那時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王勝伽出世。有一位男孩名叫彌勒,出生在婆羅門(mén)家,身上皮膚紫金色,具三十二相,諸相非常圓滿(mǎn)。后來(lái)彌勒出家學(xué)道,成就無(wú)上正等覺(jué),就大轉(zhuǎn)*輪,廣度眾生,在三會(huì)說(shuō)法中,被度的眾生,皆是在我遺法中種福的眾生,或是供養(yǎng)三寶的人。也有出家在家持齋戒、燒香、點(diǎn)燈、禮拜的人,都能在這三會(huì)之中。這三會(huì)是度我(釋迦佛)遺殘的眾生,然后再化度有緣的人�！�

　　波婆離品中這段記載,彌勒下生時(shí)大地實(shí)況。其他尚有「佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)」「佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)」「佛說(shuō)彌勒來(lái)時(shí)經(jīng)」「佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)」。也有明確記載。經(jīng)由佛說(shuō),大家應(yīng)該沒(méi)有懷疑的理由。

　　經(jīng)題說(shuō)明

　　本經(jīng)是佛陀向法會(huì)中大眾說(shuō)明,彌勒菩薩當(dāng)時(shí)涅槃后,即刻上生兜率陀天的情形。首先研究本經(jīng)經(jīng)題。而后研究經(jīng)文。

　　佛:諸位有心學(xué)佛,對(duì)于佛的原義,須要先明白,才有學(xué)佛法、成佛道之正確方針。佛是梵語(yǔ),應(yīng)該稱(chēng)為佛陀,因?yàn)橹袊?guó)好簡(jiǎn),所以單稱(chēng)為佛。佛,又是十方三世一切諸佛的通號(hào),可是現(xiàn)在所說(shuō)的,不是他方世界的佛陀,是娑婆世界,賢劫第四佛「釋迦牟尼佛」。因?yàn)楸窘?jīng)是釋迦牟尼佛說(shuō)的。

　　佛陀,譯中文為覺(jué)者,就是大覺(jué)悟的意思。覺(jué)是覺(jué)悟,者就是人,合稱(chēng)為覺(jué)悟的人。佛陀到底是覺(jué)什么?

　　一、自覺(jué):即是覺(jué)悟宇宙真理,以及人生實(shí)相。何謂宇宙真理,人生實(shí)相?說(shuō)穿了,就是「緣起性空」,萬(wàn)相生起不過(guò)是眾緣之假和合而已。然而一般眾生,不明緣起性空的道理,妄執(zhí)萬(wàn)有現(xiàn)象為實(shí)法,四大和合的軀體為實(shí)體,所以貪戀取著而造業(yè)。但是佛陀覺(jué)悟了,覺(jué)悟現(xiàn)有的人生是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理。萬(wàn)有緣起,幻化無(wú)常,本相也是空。佛陀又覺(jué)悟人人有個(gè)不生不滅的佛性,只要去掉一切妄想迷執(zhí),自能了脫生死而成佛。

　　二、覺(jué)他:就是自覺(jué)后覺(jué)人的意思。眾生輪回六道生死,不能解脫,就是沒(méi)有像佛陀的自覺(jué),佛陀不因?yàn)樽约航饷摰玫桨矘?lè),而坐視不管沉淪苦海眾生,所以將自己所覺(jué)悟的道理一一開(kāi)示眾生,令一切眾生同得開(kāi)悟,同樣獲得解脫安樂(lè)。

　　三、覺(jué)滿(mǎn):就是自覺(jué)覺(jué)他的兩種功德,達(dá)到究竟圓滿(mǎn)。自覺(jué)是智慧圓滿(mǎn),覺(jué)他是福德圓滿(mǎn)。自覺(jué)要依智斷惑,滅盡無(wú)明煩惱,使藏識(shí)清凈。覺(jué)他是發(fā)菩提心,利生為事業(yè),不但今生時(shí)時(shí)為度眾生而工作,未來(lái)生生世世,經(jīng)三大阿僧祇劫,廣修六度萬(wàn)行,以至于未來(lái)證得「無(wú)上正等正覺(jué)」之究竟佛陀。

　　說(shuō):就是佛陀自我覺(jué)證后,以大慈悲愿力,為眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),令眾生未悟而得悟,未解脫而能解脫。佛陀已證涅槃。已無(wú)生死煩惱,可是一切眾生尚在生死煩惱中,佛陀發(fā)愿度眾生,在愿力未圓滿(mǎn)以前,一定要將自己所證的境地,用方便善巧的言語(yǔ),來(lái)設(shè)法教化他,使眾生真能受教而覺(jué)悟,覺(jué)悟而解脫,而佛說(shuō)之言教是謂經(jīng)�，F(xiàn)在所要講的,即是諸經(jīng)中其中一卷。

　　觀:觀照的意思。要有能觀之智,及照破事理之慧。而本經(jīng)所說(shuō)者,佛陀觀徹彌勒大心、大愿、大果、諸因緣,所以為眾生宣說(shuō)本經(jīng)。

　　彌勒菩薩:有關(guān)于彌勒菩薩,前面已詳細(xì)介紹過(guò),不必重述。下面就來(lái)研究菩薩本義。菩薩由梵語(yǔ)「菩提薩埵」簡(jiǎn)稱(chēng),菩提譯中文為「覺(jué)」,薩埵譯為「有情」。有情就是眾生,也可以說(shuō):菩薩是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生,凡夫是迷惑的眾生。菩薩雖是覺(jué)悟,一定要發(fā)大心,度那些迷惑的眾生,度眾生就是行菩薩行,集�；�資糧,以至于成就佛道。

　　菩薩有初發(fā)心菩薩、地前菩薩、地上菩薩。地前菩薩由「十信」位修起,中間還要經(jīng)過(guò)十住、十行、十回向完成,才得到資糧。

　　十信:信心,念心,精進(jìn)心,慧心,定心,不退心,護(hù)法心,回向心,戒心,愿心。

　　十住:發(fā)心住,治地住,修行住,生貴住,方便具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌頂住。

　　十行:歡喜行,饒益行,無(wú)瞋恨行,無(wú)盡行,離癡亂行,善現(xiàn)行,無(wú)著行,尊重行,善法行,真實(shí)行。

　　十回向:救護(hù)一切眾生,離眾生相回向,不壞回向,等一切佛回向,至一切處回向,無(wú)盡功德藏回向,隨順平等善根回向,隨順等觀一切眾生回向,真如相回向,無(wú)縛解脫回向,法界無(wú)量回向。

　　以上四十位,建立地前菩薩資糧位。中間還要進(jìn)修四加行,才得登上地上菩薩位。

　　四加行:暖法,頂法,忍法,世第一法。

　　十地:歡喜地,離垢地,發(fā)光地,焰慧地,難勝地,現(xiàn)前地,遠(yuǎn)行地,不動(dòng)地,善慧地,法云地。

　　依照上面所說(shuō)的菩薩位修行次序,順序而至正覺(jué)性海,與諸佛法性相融,名為等覺(jué)位,即等覺(jué)菩薩。等覺(jué)菩薩有彌勒、觀音、文殊、普賢、大勢(shì)至等。而本經(jīng)所稱(chēng)菩薩為彌勒菩薩,今居兜率為補(bǔ)處菩薩,繼釋迦牟尼佛,降生娑婆人間教化眾生。

　　兜率陀天:譯為知足天,是欲界第四天,此天外院是福報(bào)天,內(nèi)院是凈土。任何一尊佛來(lái)人間成佛,必在此內(nèi)院為補(bǔ)處四千年,而后下生人間。彌勒今住兜率內(nèi)院,未來(lái)人間世界成凈土?xí)r,即下生人間開(kāi)龍華三會(huì)。如果有人說(shuō):彌勒已經(jīng)下生,這是無(wú)知錯(cuò)誤報(bào)導(dǎo),絕無(wú)此事,我們從他愿心,即能了了分明。

　　兜率天分為內(nèi)院、外院。外院是福報(bào)天世界,內(nèi)院為彌勒凈土。佛陀為眾生講此經(jīng),是要眾生依法修持,往生兜率凈土,以便得到彌勒加被,以至將來(lái)得不退轉(zhuǎn),證無(wú)上正真之道。然而此凈土,是彌勒無(wú)量福德,及眾多天子神力供養(yǎng)所成,眾生真能往生內(nèi)院,受彌勒傳法,即不退轉(zhuǎn)受六道輪回。

　　凈土分為自受用凈土,他受用凈土,攝眾生凈土。自受用凈土,是佛陀自己智德所成,謂不共之土。他受用凈土,是佛陀為地上菩薩所現(xiàn)。攝眾生凈土者,即諸佛為攝受眾生所變現(xiàn),又謂之變化凈土。眾生只要至心懇切,求生凈土,必受凈土佛陀所攝受而往生。

　　在十方世界中,各有不同凈土。如西方極樂(lè),為阿彌陀佛所攝受。東方琉璃世界,即受藥師如來(lái)所攝受。至于本經(jīng)佛陀所介紹之兜率凈土,即受彌勒尊佛所攝受。

　　我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ�求生凈�?我們?cè)撁靼壮删头鸬乐�最高境�?當(dāng)然是得阿耨多羅三藐三菩提,欲得者,必要廣集福德及智慧資糧,大行菩薩諸行,始能完成。不過(guò)人生活在苦報(bào)世界中煩惱很多,生命又是那么短促,在學(xué)佛之資糧位,想求得死亡前身心自在,是難上難之事,如果不能自在,即第二次生命開(kāi)端,必隨業(yè)力引受報(bào)境而受報(bào),到時(shí)還是淪墮六道四生。諸佛有見(jiàn)此之事實(shí),所以設(shè)施攝受眾生凈土,令眾生求生其處。眾生只要信愿和功德回向,佛、菩薩即大悲攝受,使命終時(shí)帶業(yè)往生凈土。在凈土中受佛、菩薩慈悲加持、教誨。眾生能在凈土中聞法修行,常常親近佛、菩薩,自然到達(dá)不退轉(zhuǎn),以至于未來(lái)世,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　那么十方凈土中,何方凈土世界,比較適合大家所修行中的信仰觀念去往生?這個(gè)問(wèn)題本經(jīng)經(jīng)文研究后,再作詳細(xì)分析,自然會(huì)明白。

　　經(jīng):經(jīng)是一切經(jīng)藏,即是佛陀教法中三藏之一。梵語(yǔ)叫修多羅,譯中文謂之契經(jīng),契是契合的意思,上契十方諸佛之理,下契眾生之機(jī),就是契理契機(jī),不背宇宙實(shí)相。經(jīng)有多種正義,可以貫、徑、修、攝、常、法、鏡、燈來(lái)明確經(jīng)之本義。

　　經(jīng)文解說(shuō)

　　佛陀放光招眾弟子

　　【經(jīng)文】

　　如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹(shù)給孤獨(dú)園,爾時(shí)世尊,于初夜分,舉身放光,其光金色,繞祇陀園周遍七匝,照須達(dá)舍亦作金色,有金色光猶如霞云,遍舍衛(wèi)國(guó)處處皆雨金色蓮華,其光明中,有無(wú)量百千諸大化佛,皆唱是言:「今于此中有千菩薩,最初成佛名拘留孫,最后成佛名曰樓至�！�

　　【白話(huà)】

　　以下所結(jié)集本經(jīng),是我阿難聽(tīng)世尊講的,那時(shí),佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。當(dāng)時(shí)世尊在初夜分的時(shí)候,全身放出黃金色佛光。佛陀身上光彩,光芒萬(wàn)丈,不只照亮祇樹(shù)給孤獨(dú)園,也遍照舍衛(wèi)國(guó)每一角落。那金色光彩,好像萬(wàn)朵蓮花飄飄下降。尤其是金色光芒中,有無(wú)量無(wú)數(shù)化身佛。這些化身佛同聲贊嘆說(shuō):「現(xiàn)在法會(huì)中有千尊菩薩,有最初成佛的拘留孫佛,也有最后成佛的樓至佛�！�

　　有緣弟子感光赴會(huì)

　　【經(jīng)文】

　　說(shuō)是語(yǔ)已,尊者阿若憍陳如,即從禪起,與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉,與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連,與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗,與其眷屬二百五十人俱。摩訶波阇波提比丘尼,與其眷屬千比丘尼俱。須達(dá)長(zhǎng)者與三千優(yōu)婆塞俱。毗舍佉母與二千優(yōu)婆夷俱。復(fù)有菩薩摩訶薩,名跋陀婆羅,與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子,與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉干闥婆等一切大眾,睹佛光明皆悉云集。

　　【白話(huà)】

　　當(dāng)佛陀的化身佛證實(shí),有千尊菩薩已降臨孤獨(dú)園后,其他眾弟子,看到佛光也速速趕到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘,阿若憍陳如等,帶他的眷屬弟子二百五十人來(lái)了。由婆羅門(mén)教,轉(zhuǎn)信佛陀的摩訶迦葉,帶他的眷屬二百五十人也來(lái)了。目犍連尊者,和他的眷屬弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗,和他的眷屬弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波阇波提比丘尼,和她的眷屬弟子一千位比丘尼也趕到了,須達(dá)多長(zhǎng)者,和他的三千名在家居士弟子也來(lái)到佛所。毗舍佉母,和她所屬二千女眾弟子也到了。還有大菩薩跋陀婆羅,和他所化度而成就的十六位小菩薩也到了。文殊師利法王子,和他所教育的五百位菩薩也到了。其他尚有天龍八部眾,以及一切弟子,看到光明燦爛佛光,都趕到佛所集會(huì)。

　　【釋義】

　　當(dāng)初和諸位研究般若心經(jīng)、金剛經(jīng)、八大人覺(jué)經(jīng)時(shí),就和諸位說(shuō)過(guò),每部經(jīng)俱三分科,就是序分、正宗分、流通分。佛法自漢明帝時(shí)代,傳入中國(guó)以來(lái),傳法的法師們,只是順經(jīng)文解經(jīng)義,沒(méi)有分科解釋。后來(lái)到了晉朝道安法師,才發(fā)現(xiàn)一切佛經(jīng)皆俱三分,可是安師之發(fā)現(xiàn)卻受當(dāng)時(shí)一些學(xué)者譏笑他自恃聰明,亂判圣教。到了唐朝時(shí)代,印度傳來(lái)一部佛心地論,果然說(shuō)明「凡是佛經(jīng),無(wú)論大小部,皆悉俱足三分�！箍墒�,這個(gè)時(shí)候道安法師已經(jīng)圓寂二百多年了。后來(lái)所有學(xué)僧,皆仿效道安法師的方法解經(jīng),又尊稱(chēng)安師為「彌天高判」。

　　序分是說(shuō)明講經(jīng)緣起。正宗分是說(shuō)明本經(jīng)的中心意義。流通分是佛陀指示,經(jīng)中內(nèi)容不要斷絕,要繼續(xù)流通下去,使未來(lái)眾生,皆能得受法益。

　　一、證信序:證明本經(jīng)是佛說(shuō),使聽(tīng)經(jīng)者生正信念。

　　二、發(fā)起序:說(shuō)明本經(jīng)以何種因緣發(fā)起。

　　在證信序中,最初舉五事證信,這五事證信是經(jīng)文中的前幾句「如是,我聞,一時(shí),佛,在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園�！�

　　本經(jīng)前二段,從「如是我聞」至「佛光明皆悉云集�！沟倪@段序文,不是世尊親身說(shuō)的,是結(jié)集本經(jīng)眾大德者,說(shuō)明世尊當(dāng)時(shí)宣說(shuō)本經(jīng)的情形,使后人憑這段事實(shí),知道是佛親身說(shuō)的,產(chǎn)生信心。由信而尊重,尊重而發(fā)愿奉行,以備將來(lái)同生兜率內(nèi)院凈土,共受彌勒法雨滋潤(rùn),以至得證無(wú)上正等正覺(jué)。

　　「如是」:是標(biāo)明信成就。凡事相信者則說(shuō)如是,不相信者可說(shuō)不如是。因?yàn)榉鸱ㄈ绱蠛Ｐ耪吣苋�。不異為�?無(wú)非為是。這是證明佛陀滅度后,阿難結(jié)集經(jīng)藏時(shí),而結(jié)集的內(nèi)容,和佛陀所說(shuō)絲毫無(wú)差叫做「如」,既然和佛陀所說(shuō)無(wú)差,當(dāng)然正確得當(dāng)了,所以叫做「是」。

　　在這成就中所標(biāo)明,是要眾生真實(shí)相信,下面的這些話(huà)。為什么要相信?因?yàn)檫@些話(huà)是佛說(shuō),是我阿難親身聽(tīng)的。所以下面標(biāo)明我聞。

　　「我聞」:是標(biāo)明聞成就。我聞是阿難自稱(chēng),是我阿難親身聽(tīng)的法音,絕對(duì)不是一般的傳聞。在佛陀十大弟子中,阿難是多聞第一,所以一切法流入阿難耳,絕對(duì)不會(huì)忘失。他能夠?qū)⒎鹜右淮鷷r(shí)教,一一記住,所以才能領(lǐng)導(dǎo)群眾,結(jié)集經(jīng)藏。

　　「一時(shí)」:是標(biāo)明時(shí)成就。是說(shuō)明講本經(jīng)之時(shí)。為什么不標(biāo)明年月日呢?單用一時(shí)。因?yàn)榉鹜诱f(shuō)法利生時(shí),在三界中沒(méi)固定地點(diǎn),時(shí)人間、時(shí)天上、時(shí)龍宮,所以很難標(biāo)定時(shí)間年月日,如地球上東西方時(shí)間相差幾小時(shí)。人間百年,忉利天則一日。因此很難確定日子,所以,以一時(shí)總稱(chēng)。

　　「佛」是標(biāo)明主成就,當(dāng)然是說(shuō)法主釋迦牟尼佛。因?yàn)榈k覺(jué)行圓滿(mǎn),所以稱(chēng)為佛。

　　「在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園」:是標(biāo)明說(shuō)法處,是為處成就。因?yàn)闆](méi)有所在地不能成法會(huì),至于講本經(jīng)之所在,就是在離舍衛(wèi)國(guó)約六公里的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。至于本處情況已在金剛經(jīng)講解時(shí)已詳細(xì)說(shuō)明過(guò)。

　　「世尊」:是佛十號(hào)中之一號(hào),是世出世間所共尊,所以尊稱(chēng)為「世尊」。

　　十號(hào):

　　一、如來(lái):證真如理體,成無(wú)上正等正覺(jué)之圣者。

　　二、應(yīng)供:已斷一切惡,應(yīng)受人天之供養(yǎng)者。

　　三、正遍知:真正遍知一切法,一切法無(wú)不通達(dá)。

　　四、明行足:證阿耨多羅三藐三菩提為明足,戒定慧三學(xué)圓滿(mǎn)為行足。

　　五、善逝:好去的意思,已經(jīng)解脫,不落生死苦海。

　　六、世間解:解知世間有情非情之事。

　　七、無(wú)上士:人中最勝,沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的人。

　　八、調(diào)御丈夫:佛能調(diào)御一切可度之大丈夫。叫他修道。

　　九、天人師:佛可作三界諸天之導(dǎo)師,可作人間之解脫教師。

　　十、佛世尊:佛陀是世間最為尊貴。祂具足萬(wàn)德,所以稱(chēng)佛為世尊。

　　「舉身放光」:為什本法會(huì)佛陀放光集眾?他法會(huì)不放光。窺基大師說(shuō):「彌勒上生,因深果遠(yuǎn),若不警召有緣,有緣無(wú)由聞見(jiàn)。又無(wú)明昏夜,覺(jué)照難生,不警群機(jī),無(wú)由自悟,故放光召集�！�

　　「雨金色蓮華」:窺基大師說(shuō):「華有五德,一、能掩惡,喻滅眾罪。二、能生果,喻聞此經(jīng),見(jiàn)彌勒佛獲證圣道。三、香氣遠(yuǎn)聞,學(xué)經(jīng)見(jiàn)佛,英聲遠(yuǎn)振。四、能出水,喻聞經(jīng)等,能出生死海。五、能開(kāi)敷,喻今后佛,敷妙義�！�

　　「大化佛」:又稱(chēng)謂化佛,是佛以神通力化作之佛形。法華經(jīng)普門(mén)品說(shuō):「若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩,即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！贯屽饶材岱�,一一化佛有五百化身菩薩。

　　「拘留孫佛,樓至佛」:拘留孫是賢劫最初成佛,樓至佛是賢劫最后成佛。吾人當(dāng)今所居住之地球,自生至滅為一大劫,劫名為賢劫,地球自生至滅,必經(jīng)成、住、壞、空四中劫,每一中劫有二十小劫,賢劫千佛出世時(shí)期,自住劫之第九小劫始,前八小劫八增八減無(wú)佛出世。拘留孫佛出世為第九劫人壽八萬(wàn)歲減至六萬(wàn)歲時(shí)之期間。

　　拘那含牟尼佛為人壽六萬(wàn)歲減至四萬(wàn)歲之期間。

　　迦葉佛出世為人壽四萬(wàn)歲減至二萬(wàn)歲之期間。

　　釋迦佛出世為人壽百歲之期間。

　　彌勒佛出世為第十劫增劫至人壽八萬(wàn)四千歲之期間。

　　樓至佛為賢劫最后一佛,是住劫之第二十小劫,人壽八萬(wàn)四千歲之期間。

　　「阿若憍陳如」:憍陳如是佛陀成道時(shí),最初在鹿野宛所度五比丘其中之一,五比丘為憍陳如、馬勝、拔提、摩男拘利、二十力迦葉。此五人本來(lái)皆是佛陀親戚。佛陀初出家時(shí),凈飯王命令這五人,同時(shí)離開(kāi)迦毗羅城,服侍悉達(dá)多太子。太子六年中以外道苦行為功行,日食些麻麥。六年苦行未證菩提,即離苦行林,當(dāng)行至泥連禪河邊,體力不支而倒地,后受牧羊女乳糜,才漸漸回復(fù)體力。這五人即認(rèn)定太子喪志敗道,便離開(kāi)太子而獨(dú)修。后來(lái)太子重坐菩提樹(shù)下,金剛座上得成正等正覺(jué),成為三界慈父,人天導(dǎo)師。最初二十一天講華嚴(yán)大乘法義,二十一天后至鹿野宛誘導(dǎo)憍陳如等五人,五人在遙遠(yuǎn)中見(jiàn)佛陀威儀寂靜,神光顯耀安祥前進(jìn),忽起敬慕慚愧之心,以禮相迎。時(shí)佛陀以四圣諦教育,五人聞法開(kāi)悟,證阿羅漢道,是為佛陀初期弟子五比丘。

　　「摩訶迦葉」:又名為大迦葉,是婆羅門(mén)姓,身上皮膚金色。大迦葉因何皮膚金黃色?九十一劫前,毗婆尸佛入涅槃后,四部弟子為佛造七寶塔,中有佛像,佛像金色因久損壞,時(shí)有一乞食貧女,見(jiàn)佛像時(shí)發(fā)愿修補(bǔ),在乞食中積錢(qián)買(mǎi)金。當(dāng)時(shí)大迦葉為金飾師,貧女即持金請(qǐng)金飾師修補(bǔ)佛像,金飾師歡喜義務(wù)把佛像補(bǔ)好,這時(shí)二人并在佛像前立愿,未來(lái)世世為夫婦,常修梵行。從那時(shí)起,經(jīng)過(guò)九十一劫,身皆金色。后生梵天,天壽盡,生在印度摩揭陀國(guó),為佛弟子。

　　大迦葉是佛陀十大弟子中頭陀第一,他堅(jiān)守苦行,常與佛陀對(duì)坐說(shuō)法。佛陀涅槃前一日,以正法眼傳授大迦葉,后來(lái)大迦葉與阿難陀負(fù)責(zé)結(jié)集經(jīng)藏。

　　前文說(shuō)過(guò),彌勒受佛陀姨母,贈(zèng)送金褸衣一件之事,這件金褸衣又有什么法義?我們?cè)購(gòu)摹复筇莆饔蛴洝沟诰艁?lái)了解這件金褸衣的未來(lái)。本書(shū)記載,佛陀將涅槃時(shí),以當(dāng)時(shí)姨母所獻(xiàn)金褸袈裟與諸法藏付囑大迦葉。佛陀涅槃后,大迦葉承奉佛陀旨意,住持正法,與阿難陀結(jié)集經(jīng)藏,到第二十年欲涅槃時(shí),登上雞足山(印度摩揭陀國(guó)),在頂上三山峰之間,手捧佛陀所交待之金褸袈裟入定,欲于當(dāng)來(lái)慈氏世尊興世之時(shí),授與彌勒。

　　景德傳燈錄記載,佛陀復(fù)告迦葉:「吾將金褸僧伽梨衣傳付于汝,轉(zhuǎn)授補(bǔ)處,至慈氏佛出世,勿令朽壞�！购髞�(lái)大迦葉乃持僧伽梨衣入雞足山,候慈氏下生。

　　而今頭陀大迦葉入定于雞足山中,至未來(lái)彌勒佛下生時(shí)復(fù)出,在大眾前作十八變,交回金褸衣,以梵音說(shuō)釋迦牟尼佛十二部經(jīng),度八十億眾生遠(yuǎn)離煩惱。(請(qǐng)看佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng))

　　至于大迦葉未來(lái)的成就,在法華經(jīng)授記品所記載,佛陀為大迦葉尊者授記:「于最后身,得成于佛,名曰光明如來(lái)�！�

　　「尊者目犍連」:目犍連是佛弟子中神通第一。目犍連和舍利弗本來(lái)是波羅門(mén)教的學(xué)者,佛陀成道后二年,才皈依佛陀。他所以能得到神通,我們可從他過(guò)去世來(lái)了解。他過(guò)去世做過(guò)漁夫,后來(lái)發(fā)覺(jué)捕魚(yú)求財(cái),是造大罪業(yè),就決意改業(yè)。有一日在城中遇一位辟支佛,就請(qǐng)他到家中接受供養(yǎng),辟支佛飯后,因?yàn)椴粫?huì)說(shuō)法,就以神通變化引導(dǎo)漁夫修行。這位漁夫說(shuō):「神通太好了」,就發(fā)愿修得神通之行。后來(lái)果然成就愿力,求得神通。

　　在佛陀的僧團(tuán)中,很多同修做不到的事,他都能做到。有一日,佛陀在王舍城竹林寺中說(shuō)法,目犍連不去講堂聽(tīng)講,卻在自己靜室聞法,在相差幾百公尺中,佛陀的音聲,在他的耳中聽(tīng)到,也非常清晰。為了試探佛陀法音到底傳多遠(yuǎn),就運(yùn)用神通力量,去到遠(yuǎn)離娑婆世界數(shù)十億佛國(guó)的地方,那個(gè)佛國(guó)世自在王如來(lái)正在說(shuō)法。

　　當(dāng)他聽(tīng)世自在王如來(lái)之法音時(shí),娑婆世界佛陀法音他也聽(tīng)得非常清楚。當(dāng)世自在王如來(lái)法音講完時(shí),其中一位菩薩向世自在王如來(lái)報(bào)告說(shuō):「如來(lái)!不知何處爬出一條人蟲(chóng)�！故雷栽谕跞鐏�(lái)說(shuō):「他是娑婆世界,釋迦佛的弟子,神通第一的目犍連。他雖然矮小,但是你們不要輕視這位尊者,他有大神通、大威德,他游諸國(guó)土,行化自在。身體矮小,是國(guó)土眾生業(yè)力所感�！乖瓉�(lái)「世自在王如來(lái)」的國(guó)土,所有的菩薩和眾生,身體比娑婆世界眾生大幾百倍。

　　世自在王如來(lái)話(huà)說(shuō)完后,叫一聲:「尊者!你來(lái)我的國(guó)土是為了試聽(tīng)釋迦如來(lái)的說(shuō)法音聲遠(yuǎn)近,可是你千萬(wàn)不可這樣想,諸方佛陀威力,不是凡夫、二乘所能了知,因?yàn)榉鹜臃ㄒ舯椴?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空,而眾生諸根境界有遠(yuǎn)近,用分別我執(zhí)之心,怎能測(cè)試佛陀法音�！购髞�(lái)目犍連受開(kāi)示,覺(jué)得非常懺悔。

　　有一次佛陀祖國(guó)迦毗羅城,遭受憍薩羅國(guó)琉璃王侵略,這次戰(zhàn)役幾乎把釋迦族完全消滅。當(dāng)琉璃王領(lǐng)五百萬(wàn)大軍圍困迦毗羅城時(shí),什么人都無(wú)法通行,目犍連就想在釋迦族中救出五百名較優(yōu)秀人眾,他就騰空以神通力,把缽攝裝五百名人士出城,當(dāng)他出城把他們放出時(shí),這五百人完全化為血水,眾弟子去請(qǐng)教佛陀,佛陀就說(shuō)明這段戰(zhàn)事的前因后果,也說(shuō)明了神通抵不過(guò)業(yè)力。

　　尊者一生負(fù)起弘法利生責(zé)任,有一次在弘法途中,經(jīng)過(guò)伊斯門(mén)梨山下,被幾十名裸形外道,從山上推下大石擊殺而死亡。身體碎為肉醬。諸比丘對(duì)于目犍連殉教,都非常傷心,就去請(qǐng)示佛陀,為什么這位大行、大神通尊者,會(huì)死得那么悲慘。佛陀就說(shuō)明,他過(guò)去生中捕魚(yú)為生之果報(bào),也重新說(shuō)明神通敵不過(guò)業(yè)力的事實(shí)。

　　「舍利弗」:當(dāng)初佛陀弟子中,舍利弗算是智慧第一。前年講心經(jīng)時(shí)也大概有介紹過(guò)。他誕生在婆羅門(mén)的家庭,父親是一位有名的論師,當(dāng)他的母親懷有他時(shí),他母親智慧超過(guò)已往,據(jù)說(shuō)是受胎兒影響。

　　舍利弗八歲時(shí),就能通解當(dāng)初印度一般書(shū)籍,也升上論師寶座,常和當(dāng)時(shí)有名論師辯論,就出盡風(fēng)頭。二十歲時(shí)出外學(xué)道,追求真理,首先拜有名的刪阇耶為師,不久感覺(jué)刪阇耶學(xué)識(shí)不足,就和同學(xué)目犍連創(chuàng)辦另一學(xué)團(tuán),因?yàn)樗�二人學(xué)問(wèn)、思想、志趣差不多,都有追求真理意愿。

　　有一天,舍利弗在王舍城遇到佛陀弟子阿說(shuō)示(馬勝)比丘。舍利弗看到阿說(shuō)示莊嚴(yán)態(tài)度,以及舉止威儀,就向前問(wèn)他拜何人為師,修何法才能得到這般威儀,阿說(shuō)示即說(shuō)明師父釋迦牟尼佛,以及介紹平常老師所講的法義。舍利弗聽(tīng)后,平常一些解不開(kāi)的道理,忽然間都了解了,就約定時(shí)間去禮拜佛陀。

　　舍利弗回到住處,把阿說(shuō)示口中的佛陀,以及法義向目犍連轉(zhuǎn)告,目犍連也非常感動(dòng),第二天就領(lǐng)了諸弟子,來(lái)到竹林精舍皈依佛陀。

　　當(dāng)初須達(dá)多長(zhǎng)者,在舍衛(wèi)城,以黃金買(mǎi)下祇陀太子花園,建造道場(chǎng)時(shí),須達(dá)多長(zhǎng)者要求世尊,派一位大德修士來(lái)督導(dǎo)工程,并且要能降伏外道徒眾,世尊就派舍利弗往北方舍衛(wèi)城去完成這件任務(wù)。

　　精舍動(dòng)工不久,即有很多外道來(lái)求長(zhǎng)者打消建精舍意愿,并放棄信仰佛陀。長(zhǎng)者當(dāng)然不聽(tīng)外道的話(huà),外道軟硬兼施,以讓須達(dá)多長(zhǎng)者接受,又放風(fēng)聲要和佛弟子辯論,舍利弗就和外道約定時(shí)間開(kāi)辯論大會(huì),外道推選十位代表,而佛弟子中只有舍利弗一人。這場(chǎng)辯論大會(huì)結(jié)束后,有很多外道皈依佛陀,建道場(chǎng)的工程才順利進(jìn)行。

　　在僧團(tuán)中以智慧啟發(fā)眾生認(rèn)知正法,助理佛陀弘揚(yáng)正教,智慧第一的舍利弗,算居首位。當(dāng)他將近八十高齡時(shí),他不以為老,還不辭辛勞的請(qǐng)求佛陀,準(zhǔn)他到處云游教化眾生。

　　舍利弗比世尊早涅槃,當(dāng)時(shí)佛陀在毗舍離城時(shí),向大家宣布,三個(gè)月后自己進(jìn)入涅槃,舍利弗得到消息后,心里想:「過(guò)去諸佛,上首弟子,都是比佛陀早入涅槃,我是世尊的大弟子,所以應(yīng)該早入涅槃,他就去請(qǐng)示佛陀,請(qǐng)世尊允許�！狗鹜哟饝�(yīng)了,教他和諸弟子辭別,并為他們作最后說(shuō)法,他以最后一次開(kāi)示鼓勵(lì),就回到他的故鄉(xiāng)辭別百歲高齡母親,而后在他出生的房間安靜的涅槃。

　　「摩訶波阇波提比丘尼」:她是佛陀姨母,譯中文為大生主,或大愛(ài)道。當(dāng)初佛陀母親摩耶夫人,生產(chǎn)佛陀后七天就別世,往生忉利天,后來(lái)由這位姨母波阇波提養(yǎng)育。

　　佛陀證道后五年,凈飯王駕崩,波阇波提領(lǐng)皇宮所有的宮女,來(lái)到僧團(tuán),請(qǐng)求佛陀允許她們出家,佛陀不準(zhǔn),她再三的請(qǐng)求,佛陀還是不肯。后來(lái)佛陀怕這位姨母糾纏,就帶領(lǐng)弟子離開(kāi)毗舍離城,到那摩提尼精舍去弘法,波阇波提就集合五百名宮女,剪去頭發(fā),赤腳也追趕來(lái),經(jīng)過(guò)二十多天趕到那摩提尼精舍,而這五百名女人,都穿比丘尼服裝。她們滿(mǎn)身都是灰塵,也滿(mǎn)面淚痕。這時(shí)阿難陀嚇了一跳就問(wèn)她們:「為什么這樣做?」波阇波提回答說(shuō):「為了追求佛道,所以棄家遠(yuǎn)來(lái)請(qǐng)求剃度,如果佛陀不答應(yīng),我們就集體死在這里�！�

　　這時(shí)阿難去請(qǐng)求佛陀答應(yīng)她們出家,可是佛陀還是不肯,因?yàn)榭峙屡�人出�?有很多不方便的地方。經(jīng)過(guò)一番討論后佛陀才答應(yīng),也因此阿難受到女眾敬愛(ài)。

　　「須達(dá)多長(zhǎng)者」:又名給孤獨(dú),他是在家居士,所以稱(chēng)為優(yōu)婆塞。他在王舍城時(shí)和佛陀結(jié)緣。他為了要佛陀來(lái)舍衛(wèi)城弘法,以黃金為祇陀太子鋪地,換取花園,就在這處建道場(chǎng),供佛陀布教。

　　「毘舍佉母」:譯為鹿子母,她有一兒子名鹿,所以稱(chēng)為鹿母,又稱(chēng)毗舍佉夫人,不知何因,她生三十二卵,卵中生出一小孩,而小孩名叫鹿。

　　「跋陀婆羅」:譯中文為賢護(hù),是一位在家菩薩,為什稱(chēng)為賢護(hù)?就是這位菩薩具足大賢德行,常護(hù)念眾生,以佛法引導(dǎo)眾生入圣賢位,所以尊為賢護(hù)。

　　據(jù)大寶積經(jīng)一○九卷,賢護(hù)長(zhǎng)者會(huì)記載:「在當(dāng)時(shí),賢護(hù)是王舍城一位巨富商人長(zhǎng)者的兒子,名叫跋陀羅波梨,威力好像能震動(dòng)大地,因宿世因緣,身體非常柔軟,他所受之快樂(lè)果報(bào),連忉利天之帝釋天王都不能比,財(cái)富人間無(wú)人可比,家中常鋪設(shè)六萬(wàn)條以上的●,有六萬(wàn)婇女,端正殊絕,每餐時(shí)有六萬(wàn)菜羹好像天●。家中有六萬(wàn)車(chē)輦,富有裝設(shè)世不能比。他為什么有這樣的殊勝的果報(bào)?」佛陀說(shuō):「往昔有一位如來(lái)出現(xiàn)在世間,叫﹃樂(lè)光多陀阿伽度﹄,賢護(hù)當(dāng)時(shí),在這位如來(lái)的身邊,是一位聲聞僧叫﹃法髻﹄。法髻持戒多缺失,可是善于說(shuō)法,常為眾生開(kāi)示法義,音聲清晰明朗,聞法者人人心生歡喜,個(gè)個(gè)不墮惡道,他以法施因緣,九十一劫生為天人,得端正富貴之報(bào)�！�

　　佛陀再說(shuō):「賢護(hù)為什么有六萬(wàn)殊勝妙車(chē)?就是在樂(lè)光佛時(shí)代,做大法師的當(dāng)時(shí),常常把他所有的布施給其他乏力的持戒僧,又為他們?cè)煨�、靴履等�?以此功德感妙車(chē)如意果報(bào)。」

　　佛陀又說(shuō):「過(guò)去有佛,叫﹃迦葉多陀阿伽度﹄,曾經(jīng)對(duì)賢護(hù)說(shuō):未來(lái)世有佛,名﹃釋迦牟尼﹄,祂會(huì)為汝授記�！�

　　「文殊師利法王子」:譯為妙吉祥�！阜ㄍ踝印拐�,是為文殊菩薩早應(yīng)該成佛,為了紹繼佛身,不令斷絕,所以作釋迦佛陀之脅士上座,助佛教化眾生,是為第一法子,所以名為法王子。

　　文殊菩薩在佛法中,被尊為「覺(jué)母」,覺(jué)母者佛母,是成就大覺(jué)佛陀之母。放缽經(jīng)說(shuō):「今我得佛,皆是文殊師利之恩也,過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛,皆是文殊師利弟子,當(dāng)來(lái)者亦是其威神力所致,譬喻世間小兒有父母,文殊者佛道中之父母。」

　　其實(shí)文殊菩薩,在久遠(yuǎn)劫前成佛,為「龍種上如來(lái)」,今為北方一個(gè)叫「常喜」的國(guó)土,做當(dāng)世佛陀,號(hào)「歡喜藏摩尼寶積如來(lái)」。文殊菩薩為了協(xié)助釋迦牟尼佛,救度娑婆世界的眾生,所以又在娑婆示現(xiàn)菩薩相之因位,未來(lái)成佛時(shí),名為「普見(jiàn)如來(lái)」。圣者騎獅,表示智慧威猛。

　　「天、龍、夜叉、干闥婆等」:是為八部眾。

　　一、天眾:欲界、色界、無(wú)色界等天人。天人之身具有光明,所以稱(chēng)為天。

　　二、龍:是畜生屬水族類(lèi),如法華經(jīng)列八大龍王。

　　三、夜叉:飛行空中之鬼神。

　　四、干闥婆:為帝釋天之樂(lè)神。

　　五、阿修羅:譯為非天,此道眾生果報(bào)似天,而非天道,所以稱(chēng)非天。又譯為無(wú)端正,因容貌丑惡,所以稱(chēng)為無(wú)端正,共有四類(lèi),稱(chēng)四生阿修羅。

　　六、迦樓羅:譯作金翅鳥(niǎo),兩翅展開(kāi)有三百六十萬(wàn)里,撮龍為食。

　　七、緊那羅:譯作非人,似人而頭上有角,也是帝釋天之樂(lè)神(歌神),奏法樂(lè)之樂(lè)神。八、摩侯羅伽:譯為大蟒神,或譯為地龍。此八部人眼不能見(jiàn),所以又叫冥眾八部,八部中天龍比較殊勝。

　　世尊廣說(shuō)諸陀羅尼

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)世尊,出廣長(zhǎng)舌相放千光明,一一光明各有千色,一一色中有無(wú)量化佛,是諸化佛異口同音,皆說(shuō)清凈諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法,所謂:阿難陀目佉陀羅尼,空慧陀羅尼,無(wú)礙性陀羅尼,大解脫無(wú)相陀羅尼。爾時(shí),世尊,以一音聲,說(shuō)百億陀羅尼門(mén)。說(shuō)此陀羅尼已,爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名曰彌勒,聞佛所說(shuō),應(yīng)時(shí)即得百萬(wàn)億陀羅尼門(mén),即從座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前。

　　【白話(huà)】

　　這時(shí)候世尊看大眾已經(jīng)到齊,于是從自己的廣長(zhǎng)舌相中,放出舌光,光中示現(xiàn)千條光明,每一光明有千種色彩,每一色彩,有無(wú)量化佛,佛陀所示現(xiàn)的無(wú)量化佛,皆異口同聲,說(shuō)出十地的清凈大菩薩們,都有證得甚深而不可思議的陀羅尼法門(mén),包括阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無(wú)礙性陀羅尼、大解脫無(wú)相陀羅尼等。這時(shí)世尊以一種音聲說(shuō)出百億陀羅尼法門(mén)。百億陀羅尼說(shuō)后,法會(huì)中有一位菩薩叫彌勒,聽(tīng)佛陀說(shuō)后,即時(shí)證得百萬(wàn)億陀羅尼法門(mén),而后隨即從座位起來(lái),把衣服整理后,走向前合掌恭敬站立在佛陀的前面。

　　【釋義】

　　「廣長(zhǎng)舌相」:是佛陀三十二相中之其中一相,世尊之舌伸出時(shí),能覆全面,上至發(fā)際。如果施展神通力,能覆整個(gè)大千世界,或無(wú)量世界。為什么世尊有此相?是從無(wú)量劫以來(lái)不惡口、不兩舌、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)所修來(lái)。

　　為什此法會(huì)故意出廣長(zhǎng)舌相?因?yàn)榇朔〞?huì)意義甚深,不是凡小所能相信了解,也為了方便攝受眾生,使未來(lái)世眾生難解者能解,難信者能相信,所以出此廣長(zhǎng)舌相,以表明授記彌勒菩薩,濟(jì)度末世眾生。眾生修行愿到他的世界凈土者,絕對(duì)能夠往生,以至于未來(lái)世得不退轉(zhuǎn)。出廣長(zhǎng)舌相者,表示不妄語(yǔ)。

　　「放千光明」:由舌中放出光明者,是表示本經(jīng)功德殊勝,相信、持誦、回向則得解脫。光明之相如線(xiàn)有千條之多,是顯示賢劫世界有千佛出世,破眾生無(wú)明黑暗。尤其是彌勒佛為賢劫第五尊,功德更為不可稱(chēng)量,度眾生更難計(jì)數(shù)。

　　「一一光明各有千色,一一色中有無(wú)量化佛」:每一光明各有千色及每一色中有無(wú)量化佛者,根據(jù)窺基大師和太虛大師的注釋謂「是表示中千世界各有化佛。以及大千世界將來(lái)同一時(shí)期有百億彌勒佛降生�！�

　　「陀羅尼」:是梵語(yǔ),譯中文謂之「總持」。就是持善法不使善法散,持時(shí)有力量不使惡法起。大智度論五說(shuō):「陀羅尼者,秦言能持,或言能遮。能持者集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善心生,能遮不令生,若欲作惡罪,持令不作,是名陀羅尼�！雇恿_尼共為四種。

　　「阿難陀目佉陀羅尼」:阿難陀譯為「喜」,目佉譯為「有」。就是說(shuō)明初地菩薩,證得以前從未證得之諸法本有之真實(shí)性。能辨自他得利之殊勝功德,既能未證能證,未得能得,即生大歡喜,再由初地至七地,地地皆能斷煩惱證真如,因此總稱(chēng)為「喜有」。

　　「空慧陀羅尼」:七地菩薩功用既能達(dá)到究竟,一切法相雖然不能動(dòng)搖于心,可是在無(wú)相境界中還有功用,而這個(gè)功用就是提升至八地,證第一義空,所以名謂空慧。

　　「無(wú)礙性陀羅尼」:所謂無(wú)礙者,是四勝無(wú)礙,這是證得九地菩薩境界,四勝包括法、義、詞、辯。

　　法無(wú)礙者:能如實(shí)了知一切法句。

　　義無(wú)礙者:能如實(shí)自在通達(dá)一切法義真如之理。

　　詞無(wú)礙者:能自在設(shè)施一切言詞。

　　辯無(wú)礙者:能遍布十方,隨心而適宜為正法運(yùn)用辯說(shuō)。

　　有這四無(wú)礙境界,自能廣攝一切法,正是在一陀羅尼中攝持無(wú)量陀羅尼,當(dāng)然不到九地菩薩是沒(méi)有這種境界。

　　「大解脫無(wú)相陀羅尼」:這是十地菩薩或是等覺(jué)菩薩,所證得的自然作用,這種菩薩所作的事,皆得到自在無(wú)礙,所以說(shuō)「大解脫」。所謂大解脫,就是四種不可思議之境界作用,法陀羅尼,義陀羅尼,忍陀羅尼,咒陀羅尼。

　　法陀羅尼:從法云地至等覺(jué)境地,一切運(yùn)用非常自然,能詮一切道法教導(dǎo)有情。

　　義陀羅尼:就義理無(wú)量,法門(mén)無(wú)量。說(shuō)「有」法者能詮不同層次法門(mén),示「空」性者即能表緣起如來(lái)性空。

　　忍陀羅尼:證無(wú)生法忍境界。

　　咒陀羅尼:為秘密言句,又為真言。就是佛菩薩在禪定中發(fā)出之秘密真言,此咒能除眾生一切障蔽無(wú)明。所以說(shuō):神咒總持無(wú)量妙義,及無(wú)盡功德。

　　「世尊以一音聲,說(shuō)百億陀羅尼」:佛陀以一音聲說(shuō)出無(wú)量法義,目的是要法會(huì)中的彌勒菩薩深深悟解。

　　「會(huì)中彌勒菩薩,聞佛所說(shuō),即得百億陀羅尼」:本法會(huì)重點(diǎn),宣說(shuō)彌勒菩薩的未來(lái)及眾生因緣,所以主要菩薩,聞佛法音相應(yīng)而悟解。不只悟解,百億法門(mén)盡皆通澈領(lǐng)悟,證悟后之彌勒菩薩即時(shí)起座離位,步至佛前站立,以待佛陀授記為未來(lái)佛。

　　優(yōu)波離有疑請(qǐng)示佛陀

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí),優(yōu)波離亦從座起,頭面作禮而白佛言:「世尊!世尊往昔于毗尼中及諸經(jīng)藏,說(shuō)阿逸多次當(dāng)作佛,此阿逸多,具凡夫身未斷諸漏,此人命終當(dāng)生何處?其人今者雖復(fù)出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無(wú)疑,此人命終生何國(guó)土?」

　　【白話(huà)】

　　會(huì)中另一位阿羅漢叫優(yōu)波離,看到彌勒菩薩站立佛前,以一種疑惑的眼光,也站了起來(lái),來(lái)到佛前,作禮后就請(qǐng)問(wèn)世尊說(shuō):「世尊!已往經(jīng)藏說(shuō):阿逸多(彌勒)是世尊以后第二位佛陀,可是這位阿逸多,現(xiàn)在還是凡夫相,他尚未斷除諸漏,雖然今生有出家,可是他不修禪定,也不斷煩惱,佛陀偏偏授記此人成佛無(wú)疑,到底此人今生命終后,往生那個(gè)國(guó)土?」

　　【釋義】

　　「優(yōu)波離」:在印度四姓中,優(yōu)波離屬于首陀羅,首陀羅是奴隸賤族,他學(xué)理發(fā)做為生活職業(yè),后來(lái)由人介紹,入迦毗羅王宮,為釋迦族的王子們理發(fā)。

　　二十歲那年,他給佛陀理發(fā),才結(jié)下了出家因緣。幾年后由舍利弗引進(jìn),參見(jiàn)佛陀而出家,由于優(yōu)波離持戒嚴(yán)謹(jǐn),不久即證四果羅漢。當(dāng)初佛陀涅槃后,大弟子們?cè)诮Y(jié)集經(jīng)藏時(shí),大家公推優(yōu)波離結(jié)集律藏。當(dāng)他升座誦律時(shí),一一說(shuō)明每一戒條,是佛陀在何時(shí)、何地、以何種因緣,對(duì)何人而制定,說(shuō)得淋漓盡致,眾人對(duì)他的細(xì)心記憶,佩服得五體投地,那時(shí)優(yōu)波離已是一位七十多歲的老比丘。

　　本法會(huì)優(yōu)波離由疑而請(qǐng)示,因優(yōu)波離為二乘之器,所以不明大乘菩薩之上機(jī),不知彌勒乃是法身大士,所以由疑而問(wèn)。

　　大乘等覺(jué)菩薩,終其究竟,必入禪定,斷盡塵沙煩惱。但是大乘道以化度眾生為主,愿心未了,龍華三會(huì)未辦,不急入于涅槃。待龍華會(huì)上愿心已了,彌勒自然在龍華樹(shù)下入定,而即刻頓斷,但又是入于無(wú)余涅槃,未來(lái)重新倒駕慈航,再度眾生。

　　佛陀證實(shí)彌勒往生補(bǔ)處

　　【經(jīng)文】

　　佛告優(yōu)波離:「諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之,如來(lái)應(yīng)正遍知,今于此眾,說(shuō)彌勒菩薩摩訶薩,阿耨多羅三藐三菩提記,此人從今十二年后命終,必得往生兜率陀天上�！�

　　【白話(huà)】

　　佛陀向優(yōu)波離說(shuō):「注意聽(tīng)吧!注意聽(tīng)吧!還要好好起念思考,如來(lái)我是應(yīng)供,是正遍知,現(xiàn)在為在座的眾位,說(shuō)出這位大菩薩彌勒,證無(wú)上正等正覺(jué)的記別,他從今日起十二年后命終,必定往生兜率陀天上�！�

　　【釋義】

　　「諦聽(tīng)」:就是仔細(xì)的聽(tīng)著,佛陀恐優(yōu)波離對(duì)于下文不求甚解,所以重說(shuō)諦聽(tīng)。

　　「思念」:是思惟想念,聞法不思惟者即不明全義,佛陀要優(yōu)波離仔細(xì)聽(tīng),還要思惟。

　　「如來(lái)」:佛陀自身�；蹐A滿(mǎn)已至涅槃,故稱(chēng)如來(lái)。

　　「正遍知」:謂十號(hào)之一,遍知一切智、一切法、一切事。

　　「記」:謂記別,佛陀分別記眾弟子成佛之事,說(shuō)明每一弟子以何種因緣成就佛道。

　　「兜率陀天」:譯為知足天,為欲界第四天。根據(jù)長(zhǎng)阿含經(jīng)忉利天品說(shuō):兜率陀天之天人,皆由人道眾生,身口意善,命終而往生,初生時(shí)身高如人間五歲小孩。成長(zhǎng)后身高四由旬(每由旬四十里)。衣重一銖半。天壽四千歲,壽終隨六道轉(zhuǎn),人間四百年為兜率天一日一夜。此天男女之事,執(zhí)手而成陰陽(yáng),女人生產(chǎn)時(shí),小孩自然化生于膝上。(上述為兜率天外院情形,內(nèi)院則不同,出生方式不同,生活方式不同,壽終去處不同。)

　　兜率天子造彌勒內(nèi)院

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí),兜率陀天上,有五百萬(wàn)億天子,一一天子皆修甚深檀波羅蜜,為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故,以天福力造作宮殿,各各脫身栴檀摩尼寶冠,長(zhǎng)跪合掌發(fā)是愿言:「我今持此無(wú)價(jià)寶珠及以天冠,為供養(yǎng)大心眾生故,此人來(lái)世,不久當(dāng)成,阿耨多羅三藐三菩提,我于彼佛莊嚴(yán)國(guó)界,得受記者,令我寶冠化成供具!」如是諸天子等各各長(zhǎng)跪,發(fā)弘誓愿亦復(fù)如是。時(shí)諸天子作是愿已,是諸寶冠,化作五百萬(wàn)億寶宮,一一寶宮有七重垣,一一垣七寶所成,一一寶,出五百億光明,一一光明中,有五百億蓮華,一一蓮華,化作五百億七寶行樹(shù),一一樹(shù)葉,有五百億寶色,一一寶色,有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中,出五百億諸天寶女,一一寶女,住立樹(shù)下,執(zhí)百億寶無(wú)數(shù)瓔珞,出妙音樂(lè),時(shí)樂(lè)音中,演說(shuō)不退轉(zhuǎn)地*輪之行。其樹(shù)生果如頗黎色,一切眾色入頗黎色中,是諸光明,右旋婉轉(zhuǎn)流出眾音,眾音演說(shuō)大慈大悲法,一一垣墻,高六十二由旬,厚十四由旬,五百億龍王圍繞此垣,一一龍王,雨五百億七寶行樹(shù),莊嚴(yán)垣上,自然有風(fēng)吹動(dòng)此樹(shù),樹(shù)相振觸,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我、諸波羅蜜。

　　【白話(huà)】

　　那時(shí)兜率陀天上,有五百萬(wàn)億天子,每一天子都是修持布施度而往生兜率陀天。他們?yōu)榱斯�養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩,所以以天福之神力造作宮殿。此時(shí)每一天子即刻脫掉頭上之摩尼寶冠,跪下合掌發(fā)愿說(shuō):「我們今日特別獻(xiàn)出這些無(wú)價(jià)寶珠和天冠,是為了供養(yǎng)這位大心菩薩,這位菩薩來(lái)世不久,即成無(wú)上正等正覺(jué),我們能夠在未來(lái)佛莊嚴(yán)國(guó)界中,得到授記,就令我們的寶冠化成供具�！怪T天子發(fā)愿后,天子們的寶冠,即刻化成五百萬(wàn)億的寶宮,每一寶宮有七重圍墻,每一圍墻是七寶所造成,每寶放出五百億光明,每一光明中有五百億蓮花,每一蓮花又化作七寶行樹(shù),每一片樹(shù)葉有五百億寶色,每一寶色有五百億閻浮檀金光,每一閻浮檀金光中,出現(xiàn)了五百億諸天寶女,每一位寶女都站在七寶行樹(shù)下,手執(zhí)著百億寶器和無(wú)數(shù)瓔珞。寶器中譜出微妙音樂(lè),音樂(lè)中唱出「不退轉(zhuǎn)之修行法門(mén)」。七寶行樹(shù)生很多頗黎色的果實(shí),頗黎色中射出光明,也流放聲音,這些聲音是唱出「大慈大悲法門(mén)」。

　　每一道圍墻,高度是六十二由旬,厚度是十四由旬�？偣灿形灏賰|龍王,圍繞在這些圍墻,龍王降雨澆七寶行樹(shù)。在莊嚴(yán)的墻上,自然有風(fēng)吹動(dòng)這些寶樹(shù),樹(shù)枝互相抵觸發(fā)出聲音,聲音中唱出「苦、空、無(wú)常、無(wú)我,以及諸波羅蜜法門(mén)」。

　　【釋義】

　　兜率陀天是六欲天之第四天,天子于人道時(shí)修十善業(yè)而往生,而那些天子一生中深行布施度,所以說(shuō):「天子皆修甚深檀波羅蜜」。

　　「補(bǔ)處菩薩」:是成佛之候補(bǔ)者,在菩薩位中必完成十地菩薩功行至妙覺(jué)地,才有資格為成佛的候補(bǔ)者。在我人居住之世界成佛者,必在兜率陀天一段時(shí)期,等候因緣成熟,才來(lái)人間完成原始愿力,而后成就佛陀,得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　「天福力造作宮殿」:諸天子以福報(bào)資本,化成神力變?cè)鞂m殿。

　　「旃檀摩尼寶冠」:是天子頂上所載之寶冠,寶冠自然化有檀香色的如意珠。又表示天子果報(bào),有所求皆如意而得。

　　「大心眾生」:眾生者有情,即是大有情之眾生,也是大心菩薩。就是「慈氏菩薩」。

　　「供具」:包括:寶宮、圍墻、七寶、光明、蓮花、行樹(shù)、寶女、音樂(lè)、龍王降雨等。

　　「閻浮檀金」:閻浮是樹(shù)名,檀譯為河,是閻浮樹(shù)下有河,河中出金,名閻浮河金,金色赤黃,帶紫焰氣,是諸金中第一。

　　「瓔珞」:是寶珠、寶玉組成一種飾品。

　　「七寶行樹(shù)」:是金、銀、琉璃、瑪瑙、真珠、珊瑚、硨渠等合成之樹(shù)林。

　　「不退轉(zhuǎn)法」:不退法有五,一、未信者信,信不退。二、未定者定、位不退。三、未得者得,證不退。四、未修者修,行不退。五、已斷者不生煩惱,斷不退。

　　「大慈大悲法」:大慈者與眾生樂(lè),大悲者度眾生苦。此法者欲入凈土之眾生,未來(lái)行菩薩道,度有情同得解脫。

　　「由旬」:印度計(jì)里程之?dāng)?shù)目,分為上中下三種。上為八十里,中為四十里,下為二十里。

　　「苦空無(wú)常無(wú)我」:是有漏之果報(bào)相,又謂苦諦四相。「苦」-是逼迫性,生于三界六道眾生,受業(yè)報(bào)牽引,報(bào)中諸境,不得不接受。「空」-諸法是因緣所生法,究竟無(wú)實(shí)體,所以謂之空。「無(wú)�！�-世間諸法,生成異滅,剎那不住,是為無(wú)常。如,此身無(wú)常,猶如電光石火,急速生滅。「無(wú)我」-謂我不能主宰,眾生以四大為體,五蘊(yùn)為心,故曰無(wú)我。金剛經(jīng):「通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　牢度跋提造善法堂

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí),此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發(fā)弘誓愿:「若我福德,應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠�！辜劝l(fā)愿已,額上自然出五百億寶珠、琉璃、頗黎,一切眾色無(wú)不具足,如紫紺摩尼,表里英徹,此摩尼光回旋空中,化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯,萬(wàn)億梵摩尼寶所共合成,諸欄楯間,自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中,化生無(wú)量?jī)|萬(wàn)七寶蓮華,一一蓮華上,有無(wú)量?jī)|光,其光明中,具諸樂(lè)器,如是天樂(lè)不鼓自鳴,此聲出時(shí),諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器,競(jìng)起歌舞,所詠歌音,演說(shuō)十善、四弘誓愿,諸天聞?wù)呓园l(fā)無(wú)上道心。時(shí)諸園中,有八色琉璃渠,一一渠,有五百億寶珠而用合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上涌,游梁棟間,于四門(mén)外化生四華,水出華中,如寶華流,一一華上,有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴(yán)身相,手中自然化五百億寶器,一一器中,天諸甘露自然盈滿(mǎn),左肩荷佩無(wú)量瓔珞,右肩復(fù)負(fù)無(wú)量樂(lè)器,如云住空,從水而出,贊嘆菩薩六波羅蜜,若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座,高四由旬,閻浮檀金,無(wú)量眾寶以為莊嚴(yán)。座四角頭,生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶,出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶雜華,莊嚴(yán)寶帳。時(shí)十方面,百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴,懸寶帳上。時(shí)小梵王,持天眾寶,以為羅網(wǎng),彌覆帳上。爾時(shí),百千無(wú)數(shù)天子天女眷屬,各持寶華,以布座上。是諸蓮華,自然皆出五百億寶女,手執(zhí)白拂,侍立帳內(nèi)。持宮四角,有四寶柱,一一寶柱,有百千樓閣,梵摩尼珠,以為絞絡(luò)。時(shí)諸閣間,有百千天女,色妙無(wú)比,手執(zhí)樂(lè)器,其樂(lè)音中演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸波羅蜜。如是天宮,有百億萬(wàn)無(wú)量寶色,一一諸女,亦同寶色。爾時(shí),十方無(wú)量諸天命終,皆愿往生兜率天宮。

　　【白話(huà)】

　　當(dāng)五百萬(wàn)億天子造內(nèi)院完成后,兜率陀天另一位大神叫牢度跋提,在法會(huì)中即時(shí)從座位起立,他首先禮十方一切諸佛,而后發(fā)弘誓愿說(shuō):「如果我的福德,應(yīng)該為彌勒菩薩造善法堂,我的額上就即時(shí)自然出珠�！�

　　當(dāng)他發(fā)愿后,額上果然出百億寶珠,也有琉璃,頗黎、珠寶色彩無(wú)不齊全,也有紫色紺色的如意珠,如意珠照耀得非常光亮。

　　這摩尼寶珠,在空中旋轉(zhuǎn),即時(shí)化成四十九重微妙寶宮。寶宮內(nèi)內(nèi)外外有很多欄干,每一欄干,是很多摩尼寶珠所組合,在眾多的欄干中,自然化生了九億天子,和五百億天女。

　　每一位天子手中,化生無(wú)量?jī)|七寶蓮花,每一蓮花有無(wú)量?jī)|光,光明中又具備各式各樣樂(lè)器,樂(lè)器不用操作,自然出聲。當(dāng)樂(lè)器發(fā)出音聲時(shí),這些天女自動(dòng)提起樂(lè)器,跳起歌舞,他們所唱的歌詞,內(nèi)容是十善道和四弘誓愿,這些天人聽(tīng)了以后,每位都發(fā)無(wú)上道心。

　　再說(shuō),墻圍的八色琉璃溝,都是用珠寶所組成,每條溝所流是八味水,水有八種顏色,八味水又是向上流,環(huán)繞在善法堂梁棟中間。

　　善法堂的四門(mén)外生四朵蓮花,水色交映,好像寶華流,每一朵花有二十四位天女;天女身相非常微妙,莊嚴(yán)得好像菩薩,天女手中各拿五百億寶器,寶器有甘露盈滿(mǎn)。

　　天女左肩佩瓔珞,右肩佩樂(lè)器,她們從八色水而出,好像瑞云飄空,口中贊嘆菩薩道諸波羅蜜。

　　眾生如果往生兜率陀天上,自然受到天女們服侍。

　　兜率陀天有七寶大師子座,高四由旬,為了莊嚴(yán)師子座,所以用閻浮檀金,和無(wú)量七寶來(lái)裝飾。師子座四邊,生四朵蓮花,每一蓮花是百寶所制成。每寶射出無(wú)量光,光中非常微妙,化成無(wú)量眾寶雜色花朵,來(lái)莊嚴(yán)寶帳。

　　這時(shí)十方有百千大梵天王,各天王手持一件梵天妙寶,作為寶鈴懸掛在寶帳上。

　　也有小梵天持著很多寶器,織成羅網(wǎng)覆蓋在帳上。

　　也有無(wú)數(shù)天子、天女眷屬,手持寶花布置在師子座上,忽然間蓮花化出五百億寶女,手執(zhí)白拂侍候在帳內(nèi)。

　　寶宮四邊有四支寶柱,每支寶柱有百千間樓閣,以大梵天王的如意珠相互絞接。

　　每一閣間有百千天女,天女有微妙外相,手執(zhí)寶器,音樂(lè)中演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我,以及諸波羅蜜法。

　　從上述看來(lái),天宮有無(wú)量寶色,天女和寶色相同。

　　牢度跋提造寶宮后,十方無(wú)量天子,看到寶宮的殊勝莊嚴(yán),每一位都發(fā)愿,命終后愿往生兜率天宮。

　　【釋義】

　　「善法堂」:是彌勒菩薩說(shuō)法之處。

　　「牢度跋提」:譯中文為惡主,是治惡之主,也是天界之夜叉。

　　「十善」:身,不殺、不盜、不淫。口,不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)。意,不起貪、不生瞋、不愚癡。

　　「四弘誓愿」:眾生無(wú)邊誓愿度,愿未離苦者速離,煩惱無(wú)盡誓愿斷,愿未得樂(lè)者速得。法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),未發(fā)菩提心斷惡修善者,愿早發(fā)心斷惡修善。佛道無(wú)上誓愿成,愿未成佛者早成佛。眾生能持八戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不香華鬘涂身歌舞作唱、不用高廣大床、不非時(shí)食,則易生正智,發(fā)無(wú)上道心,成四弘誓愿。

　　「八味水」:又名八德水,一者澄凈,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤(rùn)澤,六者安和,七者飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患,八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大增益。

　　五位大神莊嚴(yán)內(nèi)院

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)兜率天宮有五大神,第一大神名曰寶幢,身雨七寶,散宮墻內(nèi),一一寶珠,化成無(wú)量樂(lè)器,懸處空中,不鼓自鳴,有無(wú)量音,適眾生意。

　　第二大神名曰華德,身雨眾華,彌覆宮墻化成華蓋,一一華蓋,百千幢幡以為導(dǎo)引。

　　第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香,其香如云,作百寶色繞宮七匝。

　　第四大神名曰喜樂(lè),雨如意珠,一一寶珠自然住在幢幡之上,顯說(shuō)無(wú)量歸佛、歸法、歸比丘僧,及說(shuō)五戒,無(wú)量善法諸波羅蜜,饒益勸助菩提意者。

　　第五大神名曰正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億華,一一華上,有二十五玉女,一一玉女,身諸毛孔,出一切音聲,勝天魔后所有音樂(lè)。

　　【白話(huà)】

　　是時(shí)兜率天宮有五位大神出現(xiàn),第一位大神名「寶幢」,身降七寶雨灑落宮墻里,雨中的寶珠化成無(wú)量樂(lè)器,這些樂(lè)器都懸掛在空中,無(wú)神眾敲打,自然發(fā)出無(wú)量聲音,樂(lè)音非常優(yōu)美,眾生聽(tīng)后非常喜悅。

　　第二位大神名華德,身降花雨,覆蓋善法堂圍墻,墻上化成華蓋,每一華蓋,有百千幢幡作為引導(dǎo)。

　　第三位大神名香音,身上毛孔,發(fā)出微妙海此岸旃檀香煙,香煙如云,有百寶色,這些香煙環(huán)繞兜率宮七層。

　　第四位大神名喜樂(lè),身降如意珠雨,每一粒寶珠,自然停在幢幡上面,珠寶發(fā)出無(wú)量音聲,演說(shuō)皈依佛、皈依法、皈依僧,也演說(shuō)五戒和無(wú)量善法,以及諸波羅蜜法門(mén),音聲中也有饒益、勸眾生進(jìn)修菩提之法。

　　第五位大神名正音聲,他身上毛孔流出無(wú)量水,這些水有五百億花,每朵花有二十五位玉女,玉女身上發(fā)出音樂(lè)聲,樂(lè)聲勝過(guò)天魔后所有的音樂(lè)。

　　【釋義】

　　這五位大神是表示彌勒菩薩五分法身功德圓滿(mǎn),五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。

　　戒法身:遠(yuǎn)離身口意三業(yè)之一切過(guò)。

　　定法身:真心寂靜,離一切妄念。

　　慧法身:真智圓明,達(dá)觀法性。

　　解脫法身:解脫身心一切系縛,完成涅槃之德。

　　解脫知見(jiàn)法身:知已實(shí)解脫。此五法身有次第成就,由戒生定,由定生慧,由慧而得解脫,由解脫而有解脫知見(jiàn)。

　　「天魔后」:忉利天之阿修羅后。

　　兜率凈土快樂(lè)無(wú)窮

　　【經(jīng)文】

　　佛告優(yōu)波離:「此名兜率陀天,十善報(bào)應(yīng)勝妙福處,若我住世一小劫中,廣說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩,報(bào)應(yīng)及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說(shuō)�！�

　　佛告優(yōu)波離:「若有比丘及一切大眾,不厭生死樂(lè)生天者,愛(ài)敬無(wú)上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當(dāng)作是觀,作是觀者,應(yīng)持五戒八齋具足戒,身心精進(jìn),不求斷結(jié),修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快樂(lè),作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀�！�

　　【白話(huà)】

　　佛陀向優(yōu)波離說(shuō):「這兜率陀天是十善報(bào)應(yīng)中福報(bào)最殊勝之地,如果我住世一小劫,詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)明,一生補(bǔ)處菩薩的殊勝果報(bào),也是說(shuō)不完,今日就為你們大家簡(jiǎn)單說(shuō)明�！�

　　佛陀告訴優(yōu)波離:「如果有出家比丘和在家大眾,他們不厭離生死,歡喜求生天上,他們仰慕無(wú)上菩提心,他們想作為彌勒弟子眷屬,他們應(yīng)當(dāng)這樣想:我應(yīng)持五戒、八關(guān)齋戒、具足戒,身心精進(jìn),先不要求斷煩惱,應(yīng)該勤修十善法,思惟兜率陀天上上妙快樂(lè)。如果他這樣思惟,那就正確,否則即是邪思惟了�！�

　　【釋義】

　　「一小劫」:娑婆世界自生至滅為一大劫,其中必經(jīng)成、住、壞、空,此名為四中劫,每中劫有二十小劫,人道中多善行者成增劫,由百年加一歲,加至人壽八萬(wàn)四千歲,人道多惡業(yè)者形成減劫,每百年減一歲,減至人壽十歲。由一增一減所成數(shù)目,是為一小劫之時(shí)間,如下:84,000×100×2=16,800,000一千六百八十萬(wàn)年是為一小劫之時(shí)間,由小劫之?dāng)?shù)目乘一大劫之?dāng)?shù)(大劫之?dāng)?shù)是八十小劫),等于16,800,000×80=1,344,000,000年是娑婆世界壽數(shù)。

　　所謂成、住、壞、空者,積微塵成世界,而后由世界化為微塵以至于空。

　　今,吾人所居之世界,劫名為賢劫,(過(guò)去世界為莊嚴(yán)劫,未來(lái)為星宿劫)。賢劫已歷經(jīng)至住劫之第九劫末(減劫),因?yàn)槿说缾簶I(yè)增,善行少,所以壽齡平均七十五歲。釋迦牟尼佛住世時(shí),人壽大約百歲。

　　「不厭生死」:二乘圣者,觀三界如牢獄,視眾生如怨家,不好惹。因此專(zhuān)修自利之功,不作利他之行。發(fā)菩提心之菩薩者,不忍眾生受苦,不忍圣教衰微,所以緣起大悲心救度眾生。救度中當(dāng)不厭個(gè)人生死,常在三界教化眾生。如果有菩薩心之大德們,可加入救度眾生行列,往生兜率陀天,作彌勒弟子,接受教導(dǎo)自度度他之法門(mén),以備龍華三會(huì)救度二百八十二億眾生,及未來(lái)劫無(wú)量無(wú)邊三界眾生。

　　「五戒、八齋戒、具足戒」:五戒、八齋,是在家居士必守之戒規(guī),具足戒為出家眾所有之戒條,無(wú)論在家修士,或出家僧伽,既要修行學(xué)佛,必要好好守戒規(guī),如果未能斷盡煩惱,只要把日常所修所行諸功德(十善法),回向兜率天上,將來(lái)別世時(shí)必受接引上生兜率凈土。

　　彌勒天主光明顯赫

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí),優(yōu)波離即從座起,整衣服,頭面作禮,白佛言:「世尊!兜率陀天上,乃有如是極妙樂(lè)事,今此大士,何時(shí)于閻浮提沒(méi),生于彼天。」

　　佛告優(yōu)波離:「彌勒先于波羅捺國(guó),劫波利村,波婆利大婆羅門(mén)家生。卻后十二年二月十五日,還家本生處,結(jié)跏趺坐,如入滅定,身紫金色,光明艷赫,如百千日,上至兜率陀天,其身舍利,如鑄金像,不動(dòng)不搖,身圓光中,有首楞嚴(yán)三昧,般若波羅蜜字義炳然,時(shí)諸人天,尋即為起眾寶妙塔,供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi),摩尼殿上,師子床座忽然化生,于蓮華上結(jié)跏趺坐,身如閻浮檀金色,長(zhǎng)十六由旬,三十二相八十種好皆悉具足,頂上肉髻,發(fā)紺琉璃色,釋迦毗楞伽摩尼,百千萬(wàn)億甄叔迦寶,以嚴(yán)天冠,其天寶冠有百萬(wàn)億色,一一色中,有無(wú)量百千化佛,諸化菩薩以為侍者,復(fù)有他方諸大菩薩,作十八變,隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光,流出眾光,作百寶色,三十二相,一一相中,有五百億寶色,一一好,亦有五百億寶色,一一相好,艷出八萬(wàn)四千光明云。與諸天子各坐華座,晝夜六時(shí),常說(shuō)不退轉(zhuǎn)地*輪之行。經(jīng)一時(shí)中,成就五百億天子,令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,如是處兜率陀天,晝夜恒說(shuō)此法,度諸天子。閻浮提歲數(shù)五十六億萬(wàn)歲,爾乃下生于閻浮提,如彌勒下生經(jīng)說(shuō)。」

　　佛告優(yōu)波離:「是名彌勒菩薩于閻浮提沒(méi),生兜率陀天因緣�！�

　　【白話(huà)】

　　當(dāng)時(shí)優(yōu)波離即時(shí)從座位起來(lái),整理衣服后向佛陀頂禮說(shuō):世尊!兜率陀天有這么微妙快樂(lè)的事,今日這位彌勒大士,什么時(shí)候離開(kāi)閻浮提,上生兜率陀天。

　　佛陀向優(yōu)波離說(shuō):彌勒生在波羅捺國(guó),劫波利村,波婆利大婆羅門(mén)家,今后十二年二月十五日,會(huì)回到本生地,而后結(jié)跏趺坐入定,當(dāng)入定時(shí)身現(xiàn)紫金色光明,顯赫得如百千個(gè)太陽(yáng),即時(shí)就上生兜率陀天。那時(shí),他的身體堅(jiān)固得好像鑄的金像,不動(dòng)不搖。

　　他身上圓光有首楞嚴(yán)三昧,大智慧外貌著現(xiàn)光明自然,這時(shí)諸天人,即時(shí)造起眾寶妙塔,供養(yǎng)彌勒舍利。

　　再說(shuō)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi),摩尼殿上的師子床座,彌勒菩薩忽然化生,在蓮花上結(jié)跏趺坐,身形外相好像閻浮提金,身高有十六由旬,三十二相,八十種好皆悉具足。頂上有肉髻,頭發(fā)是紺青琉璃色。有摩尼如意珠如甄叔迦寶(赤色寶),莊嚴(yán)天冠。

　　天寶冠有百萬(wàn)億色彩,每一色彩有無(wú)量百千化佛,也有化身菩薩作為侍者。還有他方諸大菩薩,作十八變,隨意自在住于天冠里。

　　彌勒菩薩眉間有白毫相光,眾光顯耀百寶色,也顯露彌勒菩薩三十二莊嚴(yán)相,每一相有五百億寶色。每一種好也有五百億寶色。好相中出現(xiàn)八萬(wàn)四千光明云。

　　彌勒菩薩出現(xiàn)兜率天后,即時(shí)與諸天子,個(gè)個(gè)坐在蓮花座上,日夜六小時(shí)常常演說(shuō)不退轉(zhuǎn)之法,不久即成就五百億天子,使他們?cè)跓o(wú)上正等正覺(jué)得不退轉(zhuǎn)。

　　如今兜率陀天,日夜常說(shuō)這類(lèi)法門(mén),來(lái)度諸天子。閻浮提的歲數(shù)五十六億萬(wàn)歲才下生閻浮提,像彌勒下生經(jīng)所說(shuō)的。

　　佛陀向優(yōu)波離說(shuō):以上所說(shuō)的,是彌勒菩薩在閻浮提世界離開(kāi)后,上生兜率陀天的因緣。

　　【釋義】

　　「如鑄金像」:如慧能祖師,打坐涅槃而肉身不壞。

　　「首楞嚴(yán)三昧」:佛陀所得三昧之名,此表示佛德堅(jiān)固圓滿(mǎn),福德已至究竟,諸魔不能破壞。

　　「結(jié)跏趺座」:是佛陀之坐法,先以右足押左股,次以左足押右股,手亦左在上,叫降魔坐。禪宗多傳此座。

　　「十六由旬」:是彌勒菩薩身高,計(jì)六百四十里。

　　「八萬(wàn)四千光明云」:即表示彌勒菩薩顯八萬(wàn)四千功德,以治聞法者之八萬(wàn)四千煩惱。

　　「閻浮提歲數(shù)五十六億萬(wàn)歲」:閻浮提是我人居住地球,經(jīng)中稱(chēng)南瞻部州。五十六億者,印度以十萬(wàn)為一億計(jì),即五十六個(gè)十萬(wàn),也就是五百六十萬(wàn)年。

　　今為賢劫之第九劫末(減劫),再經(jīng)過(guò)六千五百年,當(dāng)人壽減到十歲時(shí),三災(zāi)(瘟疫災(zāi)、刀兵災(zāi)、饑餓災(zāi))生起,人類(lèi)惡死無(wú)量,只有萬(wàn)人留住生命,這時(shí)大家懺悔,去惡行善,互相禮讓,而后人壽漸增,由百年增一歲,是為增劫。此時(shí)已轉(zhuǎn)入第十劫(增劫)開(kāi)始。第十劫人間化成凈土?xí)r間,即是彌勒菩薩入人間,龍華三會(huì)之期。

　　本經(jīng)所說(shuō)五十六億萬(wàn)年時(shí)間,正是人壽在住劫第十小劫的增劫中五萬(wàn)六千歲,此時(shí),彌勒菩薩下生人間,由出世生長(zhǎng),出家學(xué)道,龍華樹(shù)下證道,六萬(wàn)年開(kāi)三次龍華會(huì)。如大成佛經(jīng)所說(shuō)。

　　人心越善前途越光明,當(dāng)事事稱(chēng)意滿(mǎn)足時(shí),人又揮霍、奢侈、損福、造不善業(yè)。這時(shí)大地光明相又起變化。中阿含經(jīng)說(shuō):八萬(wàn)歲時(shí),人初起惡,盜他人物,父壽八萬(wàn),子壽四萬(wàn),其時(shí)眾生又造殺業(yè),壽又損二萬(wàn),又造妄語(yǔ)、兩舌,又損一萬(wàn),再增加嫉妒、邪淫、一切非法,不作福業(yè),壽命轉(zhuǎn)減五千、二千、一千、五百、二百、一百、乃至十歲,三災(zāi)又生。

　　印度所指五十六億萬(wàn)年(實(shí)際上是中國(guó)時(shí)間五百六十萬(wàn)年),彌勒下生人間時(shí),是人壽五萬(wàn)六千歲期間。

　　佛陀說(shuō)明往生功德

　　【經(jīng)文】

　　「佛滅度后,我諸弟子,若有精勤,修諸功德,威儀不缺掃塔涂地,以眾名香妙華供養(yǎng),行眾三昧深入正受,讀誦經(jīng)典,如是等人應(yīng)當(dāng)至心,雖不斷結(jié)如得六通,應(yīng)當(dāng)系念,念佛形像稱(chēng)彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天,于蓮華上結(jié)跏趺坐。百千天子作天伎樂(lè),持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,以散其上。贊言:﹃善哉善哉善男子,汝于閻浮提,廣修福業(yè)來(lái)生此處,此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當(dāng)歸依!﹄應(yīng)聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。是時(shí)菩薩隨其宿緣,為說(shuō)妙法,令其堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)于無(wú)上道心�！�

　　【白話(huà)】

　　佛陀說(shuō):我滅度后,眾弟子,如果有的精勤修持一切功德,包括:威儀不缺(嚴(yán)守戒行,即現(xiàn)威儀),掃塔涂地(潔凈道場(chǎng)),以清香,花果供養(yǎng)諸佛、菩薩,行眾三昧(持行聞、思、定),以至深入正受(禪悟),或精勤讀誦大乘經(jīng)典,如是等人,應(yīng)當(dāng)至心懇切,雖然不至于斷諸煩惱,但是,必定會(huì)好像得到六通圣者。

　　你們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)系念,心想彌勒形像,口念彌勒圣佛。如是等輩(上述每一功德),如果能夠一念頃短時(shí)間,受八戒齋(第二次交待),修持一切凈業(yè),于修持中發(fā)弘誓愿,懺悔后別再犯。事后將一切功德回向兜率內(nèi)院。

　　這些佛弟子,將在人間命終后,自然像大丈夫能屈能伸,屈伸自然,即刻往生兜率陀天上,以結(jié)跏趺座化生于蓮花上。

　　行者往生后,有百千天子有的敲打天上樂(lè)器,有的手持(捧)兜率天大小曼陀羅花,散布在往生者身上。

　　天子們也會(huì)贊嘆說(shuō):「善哉!善哉!善男子,你是從娑婆世界,廣修福業(yè)生來(lái)這個(gè)天上。此處就是兜率陀天,天主是彌勒菩薩,你應(yīng)當(dāng)歸依!」

　　往生者聽(tīng)諸天子介紹后,應(yīng)聲即禮,禮拜后即仔細(xì)觀看彌勒菩薩眉間射出白毫相光明,往生者即時(shí)超越九十億劫生死之罪。

　　事后,彌勒菩薩隨著往生者宿世業(yè)緣,解說(shuō)清凈業(yè)識(shí)之妙法,令這位佛弟子道心堅(jiān)固不退轉(zhuǎn),再發(fā)無(wú)上道心。

　　【釋義】

　　「威儀不缺」:修道戒律森嚴(yán),循規(guī)蹈矩者,自然莊嚴(yán)威儀,甚至鬼神不敢侵犯。

　　「掃塔涂地」:是整理道場(chǎng),使道場(chǎng)、佛殿、供具潔凈。

　　「行眾三昧」:三昧譯為定,吾人修道必多聞多思,多聞?wù)弑氐寐劵?多思者得思慧,由聞思而明正理正法,依法修持內(nèi)心自能安祥,境界現(xiàn)前心不顛倒錯(cuò)亂,是為三昧,又為正受。

　　「斷結(jié)」:結(jié)者系縛吾人之一切煩惱,斷結(jié)者斷諸煩惱。

　　「六通」:通者作用自在無(wú)礙。境界不同,通力不同,最高境界「佛」有六通,漏盡智證通,是謂斷盡一切煩惱。神境智證通,能變現(xiàn)不可思議境界之通力,又有往來(lái)自在之通力,又謂神足通。天眼智證通,眼根照久無(wú)礙,又能透視色界諸天。天耳智證通,是耳根聽(tīng)聞無(wú)礙。他心智證通,知他人之心念無(wú)礙。宿命智證通,知自己及眾生之宿世因緣無(wú)礙。后五通依有漏之禪定可得。故外道或仙人亦有。佛之境界才得漏盡通。

　　「念佛稱(chēng)名」:是為凈土法門(mén),凈土者即佛攝持眾生之凈土。佛法深廣,猶如廣無(wú)邊際之大海。眾生研究佛法中猶如觀海望洋興嘆,多數(shù)學(xué)佛者不得其門(mén)而入。人身難得,能在一世中深入經(jīng)藏而修持得解脫者,實(shí)為難上難,尤其是末世眾生,罪業(yè)深重,善根淺薄,壽命短促,一生得斷惑證真,了生脫死更為希有之事。諸佛明察,而創(chuàng)凈土世界攝持眾生。眾生只要相信,愿意往生,即能被所愿意往生之凈土佛陀所攝受而往生。而本經(jīng)所提倡為彌勒凈土,當(dāng)念彌勒尊佛。

　　尤其是念佛者,可消除歷劫無(wú)量罪業(yè),本經(jīng)說(shuō):「稱(chēng)彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪」。能使藏識(shí)中諸業(yè)種子消除,達(dá)到凈化身心之效果。

　　修行學(xué)佛,最苦惱者,該留留不住,該去去不掉,只要多聞、多思、早晚功課多禮佛、多懺悔、多持經(jīng)、多念佛,到時(shí)善法該留留得住,惡法該去者自然滅掉。

　　初念佛時(shí),皆有妄念,只要汝能覺(jué)察,心生起妄想時(shí),能急速遏止,不隨妄念轉(zhuǎn),久而久之妄念自滅。

　　念佛好處甚多,與佛結(jié)緣,受佛接引。調(diào)劑身心,免造惡業(yè)。凈化藏識(shí),清除污染。改變氣質(zhì),莊嚴(yán)身心二相。當(dāng)世消除罪障,免受罪報(bào)痛苦。將來(lái)往生凈土,得不退轉(zhuǎn),免受生死輪回之苦。

　　大勢(shì)至菩薩說(shuō):「十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,皈于凈土。佛問(wèn)圓通?我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。」(楞嚴(yán)經(jīng)卷五)

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):「佛法有無(wú)量門(mén),如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便,易行疾至阿惟越致(﹃阿鞞跋致﹄即不退轉(zhuǎn))。若人欲疾至,不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬,執(zhí)持稱(chēng)名號(hào)�！�(十住毗婆沙論)

　　佛陀再說(shuō)三品往生