辟疑

　　前言

　　初唐年間,有三位西方凈土的弘傳者,因偏愛「西方凈土」,在有意無意中,著論錯失「兜率凈土」的殊勝。

　　自此,古來許多大德,因弘揚「西方極樂凈土」,在著書立說中,或法會引喻,不查證這三部論內(nèi)容中的真實性,即引書中疑論作偽證,大談「兜率凈土」之不足與不是,而誤導(dǎo)眾生。

　　當(dāng)初,世尊放光向弟子們介紹「兜率凈土」的殊勝,又強調(diào)末法眾生和四部弟子,皆當(dāng)往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受,這不是隨便說說而已,諸大菩薩亦有明確強調(diào)。

　　常照站在弘法立場,引證《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》之原意,使讀者對兜率凈土有更深的認(rèn)識,并對三論中所言作一理性分析。余實無「明察秋毫」本能,但不敢「粗心大意」隨便引證。如有不如法義之處,懇請十方大德指導(dǎo)是幸。

　　《凈土十疑論》第七疑

　　關(guān)于本論之作者,一般的說法是隋朝智顗(智者)大師所作。但這可能是別人假借智者之名而作的,因為按照續(xù)高僧傳來看,智者大師已經(jīng)往生兜率內(nèi)院了,既然往生了兜率內(nèi)院,怎么會作《凈土十疑論》來破斥兜率凈土呢?且自古以來,假借他人之名來寫作了例子也不少,所以本論的作者不是智者大師,而是另有其人。

　　論云:「問:彌勒菩薩,一生補處,即得成佛。上品十善,得生彼處,見彌勒菩薩,隨從下生三會之中,自然而得圣果,何須求生西方凈土耶?

　　答:求生兜率,一日聞道見佛,勢欲相似,若細(xì)比較,大有優(yōu)劣。且論二種:一者縱持十善,恐不得生,何以得知?《彌勒上生經(jīng)》云:『行眾三昧,深入正定』。方始得生,更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本愿力光明力,但有念佛眾生,攝取不舍。又釋迦佛,說九品教門,方便接引,殷勤發(fā)遣,生彼凈土,但眾生能念阿彌陀佛者,機感相應(yīng),必得生也,如世間慕人能受慕者,機會相投必成其事。

　　二者兜率天宮,是欲界退位者多,無有水鳥、樹林、風(fēng)聲、樂響眾生聞?wù)?悉念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱。又有女人,皆長諸天愛,著五欲之心。又天女微妙,諸天耽玩,不能自勉。不如彌陀凈土,水鳥樹林,風(fēng)聲樂響,眾生聞?wù)?皆生念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱。又無女人二乘之心,純一大乘,清凈良伴,為此煩惱惡業(yè),畢竟不起,遂至無生之位。如此比較,優(yōu)劣顯然,何須致疑也。

　　如釋迦佛在世之時,大有眾生,見佛不得圣果者,如恒沙,彌勒出世亦爾,大有不得圣果者。未如彌陀凈土,但生彼國已,悉得無生法忍,未有一人退落三界,為生死業(yè)縛也。

　　又聞西國傳云:有三菩薩,一名無著,二名世親,三名師子覺,此三人契志同生兜率,愿見彌勒,若先亡者,得見彌勒,誓來相報,師子覺前亡,一去數(shù)年不來。后世親無常臨終之時,無著語云:『汝見彌勒,即來相報』。

　　世親去已三年始來,無著問曰:『何意如許多時始來?』

　　世親報云:『至彼天中,聽彌勒菩薩一坐說法,旋繞即來相報,為彼天日長故,此處已經(jīng)三年。』

　　又問:『師子覺今在何處?』

　　世親報云:『師子覺為受天樂,五欲自娛,在外眷屬,從去已來,總不見彌勒�！恢T小菩薩,生彼尚著五欲,何況凡夫,為此愿生西方定得不退,不求生兜率也�！�(以上為《十疑論》中第七疑之原文)

　　《十疑論》說:「求生兜率,一日聞道見佛,勢欲相似,若細(xì)比較,大有優(yōu)劣,且論二種,一者縱持十善,恐不得生,何以得知?《彌勒上生經(jīng)》云:『行眾三昧,深入正定』方始得生,更無方便接引之義�！拐撝性捯馀c彌勒上生經(jīng)完全不符。

　　《上生經(jīng)》云:「佛告優(yōu)波離說:『佛滅度后,我諸弟子,若有精勤,修諸功德,威儀不缺,掃塔涂地,以眾名香,妙華供養(yǎng),行眾三昧,深入正受,讀誦經(jīng)典,如是等人,應(yīng)當(dāng)至心,雖不斷結(jié),如得六通。應(yīng)當(dāng)系念,念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士,屈申臂頃,即得往生,兜率陀天,于蓮花上,結(jié)跏趺坐』�！�

　　從這段經(jīng)文看,「行眾三昧,深入正定�！怪皇侵T功德中一部份而已,其他還有,嚴(yán)守諸戒行,顯威儀道貌,掃塔涂地清凈道場,以清香花果供養(yǎng)佛、菩薩,精勤讀誦大乘經(jīng)典。上述修持,都是被攝持的條件,必要至心懇切,全修者得上品上生。修多分者,得上品中生。修少分者,得上品下生位。在修持上雖然不斷諸煩惱,可是他的程度好像得六通圣者。所以說:「行眾三昧,深入正受�！怪皇侵T功德的一部份。

　　還有最方便「念佛形像,稱彌勒名,受八戒齋。」這些最簡單方便法,正是往生凈土同一模式,稱念「南無阿彌陀佛」得往生西方凈土。稱念「南無彌勒佛」得往生兜率凈土有什么錯誤。尤其是一生中能持一次「八關(guān)戒齋」,再把功德回向兜率凈土,將來人間別世后,即得往生兜率陀天,是佛陀放光向大家說明,當(dāng)然得到現(xiàn)在佛和未來佛保證,為何本論說:「無方便接引之義」。

　　佛陀再叮嚀說:「如是等眾生,若凈諸業(yè),行六事法,必定無疑,當(dāng)?shù)蒙��?兜率天上。」這幾句經(jīng)文,是佛陀向眾生再肯定絕對往生之語詞。

　　佛陀又說:「若有得聞,彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜,恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃,即得往生,如前無異�！闺y道聞彌勒菩薩名后,歡喜恭敬禮拜,即能往生彌勒凈土,還不夠方便嗎?其他還有很多方便方法。請讀《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》。

　　《十疑論》又說:「二者兜率天宮是欲界,退位者多,無有水鳥樹林,風(fēng)聲樂響,眾生聞?wù)?悉念佛,發(fā)菩提心,伏滅煩惱�！拐撐呐c彌勒上生經(jīng)亦不符合。

　　《上生經(jīng)》說:「兜率陀天,五百億天子,以天福力造作宮殿,化作五百億寶宮,化作五百億七寶行樹,出五百億諸天寶女。寶女住立樹下,執(zhí)百億寶無數(shù)瓔珞,出妙音樂,時音樂中,演說不退轉(zhuǎn)地*輪之行。其樹生果如頗黎色,一切眾色,入頗黎色中,是諸光明右旋宛轉(zhuǎn),流出眾音,眾音演說大慈大悲法。自然有風(fēng)吹動此樹,樹相振觸,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」

　　「如是天樂,不鼓自鳴,此聲出時,諸女自然執(zhí)眾樂器,競起歌舞,所詠歌音,演說十善,四弘誓愿,諸天聞?wù)?皆發(fā)無上道心(無上道心即菩提心)。」

　　「有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩,莊嚴(yán)身相,手中自然化五百億寶器。一一器中,天諸甘露,自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞,右肩復(fù)負(fù)無量樂器,如云住空,從水而出,贊嘆菩薩六波羅蜜。」

　　「時諸閣間,有百千天女,色妙無比,手執(zhí)樂器,其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜�！�

　　從這幾段經(jīng)文看,應(yīng)該夠詳細(xì)了吧!怎么說沒有樹林、風(fēng)聲、樂器說法呢?經(jīng)文中只是沒有水鳥說法。

　　「五大神中『喜樂』,雨如意珠,顯說無量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧,及說五戒,無量善法,諸波羅蜜�！挂舱f得非常明細(xì)。

　　《十疑論》說:「兜率天宮,又有女人,著五欲之心,又天女微妙,諸天耽玩,不能自勉,不如彌陀凈土︰︰無女人二乘之心,純一大乘,清凈良伴,為此煩惱惡業(yè),畢竟不起,遂至無生之位,如此比較,優(yōu)劣顯然,何須致疑�！勾苏f又不正確。

　　論者將兜率外院和內(nèi)院混淆,內(nèi)院五百億寶女,是五百億諸天天子愿力所化。五百億天女,是大神「牢度跋提」,為了莊嚴(yán)微妙寶宮,所以化生九億天子和五百億天女,她們只是幫助說法。論中所說,著五欲之心之天女,乃兜率外院之福報世界,有男女,有情愛,有生產(chǎn),外院男女情愛,執(zhí)手成熱,欲火消退。這是內(nèi)外院不同情形。

　　疑論中所說「彌陀凈土,純一大乘」,五濁惡世之娑婆眾生,尤其是末法之今日,有幾人能往生「彌陀凈土」,說法者應(yīng)該心里明白。雖有三品九生之位,臨命終業(yè)力現(xiàn)前,十聲圣號不是好念,何況西方極樂「不可以少善根福德因緣,得生彼國,在臨命終時,一日至七日,一心不亂,心不顛倒,才得阿彌陀佛與諸圣眾接引�！�

　　所謂「清凈良伴」不只彌陀凈土有,兜率凈土也有,下例作個比較:

　　彌陀凈土:西方三圣是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,還有諸大菩薩在其國土接引眾生,及凈土宗諸祖師者眾。亦有無量無邊阿羅漢。

　　兜率凈土:彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩,復(fù)有他方諸大菩薩發(fā)心而來,古來大德發(fā)愿往生者眾,其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、道宣律師。近代虛云老和尚、太虛大師、慈航法師等。其他尚有很多大德高僧,請看「虛云和尚兜率受教記」。

　　論中所說:「彌陀凈土往生者,遂至無生之位」,其實不只「彌陀凈土,遂至無生法忍之位」,十方凈土皆是,就是兜率凈土之眾生,將來個個「于無上道得不退轉(zhuǎn)」。

　　《上生經(jīng)》云:「佛告優(yōu)波離:『汝今諦聽,是彌勒菩薩于未來世當(dāng)為眾生,作大歸依處,若有歸依彌勒菩薩者,當(dāng)知是人于無上道得不退轉(zhuǎn),彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明,即得授記』。」

　　《十疑論》說:「釋迦佛在世之時,大有眾生,見佛不得圣果者,如恒沙。彌勒出世亦爾,大有不得圣果者。未如彌陀凈土,但生彼國已,悉得無生法忍,未有一人退落三界,為生死業(yè)縛也�！勾苏f又不對。

　　釋迦佛和彌勒佛,愿力不同,絕不可一概而論。釋迦佛之愿力,在五濁惡世度眾生,濁世眾生福力微薄,見佛不得圣果者眾�！洞笾嵌日摗氛f:「佛出世時,舍衛(wèi)城九億家,三億家眼見佛,三億家耳聞有佛,三億家不聞不見�！�

　　至于彌勒佛本愿,是人間成凈土?xí)r成佛�！稄浝掌兴_所問本愿經(jīng)》說:「使我作佛時,令我國中人民,無有諸垢瑕穢,于淫怒癡不大,殷勤奉行十善,我爾乃取無上正覺�！�

　　《彌勒下生經(jīng)》說:「將來大地化為凈土,純以金沙覆地,處處皆有金銀之聚,人壽八萬四千歲,智慧威德,色力具足,安穩(wěn)快樂,時彌勒下生�！�

　　其他尚有不同之處,釋迦佛住世為賢劫中第九劫,屬于五濁惡世時期,眾生頑固不易調(diào)教,所以佛陀還要從五戒十善開始教育。彌勒佛住世為賢劫第十劫,屬于增劫。人壽八萬四千歲,無十惡,不頑固,彌勒佛不必從小乘戒說起,可直接講大乘法義。尤其是此時眾生不愁衣食,只要安心聞法。在六萬年中,時時聽聞佛音,個個皆得法眼(法眼即地上圣位菩薩)。

　　《十疑論》說:「又聞西國傳云:有三菩薩,一名無著,二名世親,三名師子覺,此三人契志同生兜率,愿見彌勒,若先亡者,得見彌勒,誓來相報。師子覺前亡,一去數(shù)年不來,后世親無常,臨終之時,無著語云:『汝見彌勒,即來相報』。

　　世親去已,三年始來,無著問曰:『何意如許多時始來?』

　　世親報云:『至彼天中,聽彌勒菩薩一坐說法,旋繞即來相報,為彼天日長故,此處已經(jīng)三年�！�

　　又問:『師子覺今在何處?』

　　世親報云:『師子覺為受天樂,五欲自娛,在外眷屬,從去已來,總不見彌勒�！恢T小菩薩,生彼尚著五欲,何況凡夫。為此愿生西方,定得不退,不求生兜率也�！�

　　印順導(dǎo)師對于本文,以懷疑態(tài)度說:「不知有師子覺,生在外院的故事,凡是弘傳彌勒法的,真諦、玄奘大師,以及無著、世親的傳記中,都沒有此種記載,這只是別有用心者的故意傳說而已。」(成佛之道一三二頁)

　　印順導(dǎo)師又說:「正念彌勒尊,求生彼凈土,法門最希有,近易普及故,見佛時聞法,何憂于退墮?」

　　對于本段疑問中所說的,常照也有幾點疑問?

　　第一:無著是否曾向世親說:「汝見彌勒即來相報」?因為無著菩薩早就見過彌勒菩薩,請彌勒菩薩講瑜伽師地論。此可見婆●盤豆法師傳,傳上說:「雖得小乘空觀,意猶未安,謂理不應(yīng)止?fàn)�。因此�?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,往兜率多天諮問彌勒,彌勒菩薩為說大乘空觀,還閻浮提如說思惟�！�

　　又說:「爾后數(shù)上兜率多天,諮問彌勒大乘經(jīng)義。」

　　至于請彌勒菩薩講瑜伽師地論,則如傳上說:「無著法師即自發(fā)愿,我今欲令眾生信解大乘,唯愿大師下閻浮提解說大乘,令諸眾生皆得信解。彌勒菩薩即如其愿于夜時下閻浮提,放大光明廣集有緣眾生,于說法堂誦出十七地經(jīng)�！�

　　第二:人間別世后,往生兜率,內(nèi)院和外院完全不同。內(nèi)院是凈土,以蓮花為父母,出世即知朝拜彌勒尊佛�！渡仙�經(jīng)》說:「如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士,屈申臂頃,即得往生兜率陀天,于蓮花上結(jié)跏趺坐。百千天子作天伎樂,持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,以散其上,贊言:『善哉,善哉善男子,汝于閻浮提,廣修福業(yè)來生此處,此處名兜率陀天,今此天子,名曰彌勒,汝當(dāng)歸依�！粦�(yīng)聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪�！�

　　外院是福報土,以天神男女為父母,初生如人間四歲小孩,而后成長至四由旬高。壽命四千歲,四千年中的成長過程,到青春成熟期,是否還要一段很長的天上時間?怎么在人間短短幾年,師子覺就和外院天女結(jié)成眷屬,而貪著五欲,這可能嗎?

　　第三:師子覺三人一生愿力,求生兜率內(nèi)院,內(nèi)院往生者即刻以蓮花化生,師子覺怎會跑到外院和天女結(jié)婚�！渡仙�經(jīng)》說:「是時菩薩,隨其宿緣為說妙法,令其堅固,不退轉(zhuǎn)于無上道心�！褂绕涫窃簤Ω吡�十二由旬,厚十四由旬,墻為七寶所成。內(nèi)院外院天人身高四由旬,外院天人不知內(nèi)院情形。內(nèi)院又比外院殊勝萬倍(佛陀說過:住世一小劫,也不能說完內(nèi)院勝妙福處),內(nèi)院天人怎會向往外院,而往外跑?

　　第四:從人間往生兜率凈土,豈是誕生外院后,再移居內(nèi)院,不然怎知道外院天女色相微妙,而停留結(jié)成眷屬。

　　《十疑論》中舉證理由無真實性,論者為什這樣做?莫非是印順導(dǎo)師所說的「別有用心」。尤其是引喻本論大德,該考證上生經(jīng),而觀知本論義的真假,說法者不要因偏愛西方凈土,而「故意撰說」�？傊�,不可因私人之偏愛和法執(zhí),取法繩自縛,何等不智,阿彌陀佛。

　　「往生安樂集」之疑

　　《往生安樂集》二卷,是真宗「道綽大師」所撰,大師生于公元五六二-六四五年往生,一生講「佛說觀無量壽經(jīng)」二百余次,往生安樂集卷上,有四點不合彌勒上生經(jīng)的理論比較,常照查經(jīng)典原意,供讀者作真實了解。

　　「一、彌勒世尊,為其天眾轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪,聞法生信者獲益,名為信同。著樂無信者,其數(shù)非一。又來雖生兜率,位是退處,是故經(jīng)云:『三界無安,猶如火宅。』

　　二、往生兜率,正得壽命四千歲,命終之后,不免退落。

　　三、兜率天上,雖有水鳥樹林和鳴優(yōu)雅,但與諸天生樂為緣,順于五欲,不資圣道。若向彌陀凈國,一生得者,悉是阿鞞跋致,更無退人與其雜居,又復(fù)位是無漏,出過三界,不復(fù)輪回,論其壽命,即與佛齊,非算術(shù)能知。其中水鳥樹林,皆能說法,令人悟解,證會無生。

　　四、據(jù)大經(jīng),且以一種音樂比較者,經(jīng)贊言:『從世帝王至六天,音樂妙轉(zhuǎn)有八重,展轉(zhuǎn)勝前億萬倍,寶樹音麗倍亦然,復(fù)有自然妙伎樂,法音清和悅心神,哀婉雅量超十方。是故稽首清凈勛』�！�

　　道綽大師所列出四點,他認(rèn)為兜率凈土,不如西方極樂世界。如果仔細(xì)分析,西方極樂世界殊勝處,他所贊言當(dāng)然合于經(jīng)典記載�？墒撬�批評兜率凈土低劣,不合經(jīng)典記載,故意將兜率外院當(dāng)做內(nèi)院。而內(nèi)院彌勒凈土的殊勝處,有意掩蓋實況,實非一位大德該有的作為。常照不得不真實提出反證,替彌勒菩薩說幾句真實話。

　　第一點:他說「著樂無信,其數(shù)非一」。意思是說:兜率天人執(zhí)著天樂,不聽信彌勒法音者眾多。這種說法,并無實據(jù),從上生經(jīng)全卷看清楚,都找不出一位天人「著樂無信」。就是兜率外院的一般天人,也是知足適止,不是像道綽大師所說的,所以才稱為「兜率天」(譯為知足天)。

　　他說:「雖生兜率,位是退處�！挂馑际钦f:雖然求往生兜率得往生者,將來難免再度輪回。這種說法實在違背經(jīng)典,不符事實。

　　《上生經(jīng)》說:「是時菩薩,隨其宿緣,為說妙法,令其堅固,不退轉(zhuǎn)于無上道心�！�

　　「未舉頭頃,便得聞法,即于無上道得不退轉(zhuǎn)�！�

　　「佛告優(yōu)波離:汝今諦聽,是彌勒菩薩,于未來世當(dāng)為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者,當(dāng)知是人,于無上道得不退轉(zhuǎn)。」經(jīng)典中,佛陀交待清楚,往生兜率凈土者,人人皆得「不退轉(zhuǎn)于無上道」。道綽大師為什要掩蓋經(jīng)義事實?

　　第二點:他說「命終之后,不免退落�！挂馑际钦f:兜率天人,四千歲后,重新墮落六道輪回,或許兜率外院天人,四千年天福享盡后,有墮落三惡道的可能,可是兜率凈土的天人不同。

　　《上生經(jīng)》說:「當(dāng)?shù)蒙�于兜率天�?值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法,于未來世,值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫,亦得值遇諸佛世尊,于諸佛前受菩提記」。

　　「若有歸依彌勒菩薩者,當(dāng)知是人于無上道得不退轉(zhuǎn),彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明即得授記�！�(授記即是記別何時成佛,有無余記和有余記兩種)。經(jīng)中說明,往生兜率凈土者,將來天壽盡,不但不會退落,反而會遇到未來諸佛,在佛前授記,記別將來必定成佛。道綽大師又是為什么?

　　第三點:道綽大師所說,兜率凈土雖然有水鳥樹林發(fā)出音聲,可是音聲是「順于五欲,不資圣道」。這種說法也是不符合《彌勒上生經(jīng)》原意。

　　《上生經(jīng)》說:「自然有風(fēng),吹動此樹,樹相振觸,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜�！�

　　道綽大師第三點所說的「水」,是「八色琉璃渠」的「八味水」�！给B」經(jīng)中并無記載�！笜淞帧拱l(fā)出音聲,「順于五欲,不資圣道」是歪曲事實,難道「樹相掁觸,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜」,不是說法?只有西方極樂世界,水鳥樹林發(fā)出音聲才是說法,實在令人費解。

　　第四點:道綽大師認(rèn)為西方凈土的音樂,勝過兜率凈土。這種認(rèn)定,道綽大師太偏心,其實兜率凈土和西方凈土,有很多相同地方,音樂也差不多,都是演說清凈佛法。

　　《上生經(jīng)》說:「無數(shù)瓔珞,出妙音樂,時樂音中,演說不退轉(zhuǎn)地*輪之行。其樹生果如頗黎色,一切眾色入頗黎色中。是諸光明右旋宛轉(zhuǎn)流出眾音,眾音演說大慈大悲法�！�

　　「自然有風(fēng),吹動此樹,樹相振觸,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜�！�

　　「諸女自然執(zhí)眾樂器,競起歌舞,所詠歌音演說十善四弘誓愿,諸天聞?wù)?皆發(fā)無上道心�！�

　　「時諸閣間有百千天女,色妙無比,手執(zhí)樂器,其樂音中,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜�！�

　　「第四大神,名曰喜樂,雨如意珠︰︰顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧,及說五戒,無量善法諸波羅蜜,饒益勸助菩提意者�！�

　　「第五大神名曰正音聲,︰︰出一切音聲,勝天魔后所有音樂�！蛊鋵嵳f法者,不可因個人之偏愛,而毀損他法,以致承擔(dān)謗法之罪。

　　《凈土論》之疑

　　《凈土論》三卷,是初唐「迦才大師」所撰,大師于貞觀年間住長安弘法寺。卷下第七,以彌陀凈土與兜率凈土,作不實比較。原文如左:

　　「問曰:『兜率天宮,彌陀凈土,此之二處,俱是佛所贊經(jīng),未知此二何優(yōu)何劣?』

　　答曰:『此之二處,各有三義,若論其處,則互有優(yōu)劣。且如兜率天宮,則構(gòu)空而立,極樂世界,則就地而安。此則空實異居,人天趣別。若據(jù)此土一往論,則天優(yōu)人劣也。若論其凈穢者,兜率雖是天宮,由有女人,故名之為穢。極樂雖是地界,由無女人,故號之為凈。然此之凈穢,有十種異:

　　一、有女人無女人異:兜率男女雜居。極樂唯男無女。

　　二、有欲無欲異:兜率有心上欲,染著境界,極樂無心上欲,故常發(fā)菩提心。

　　三、退不退異:兜率處所是退,極樂處所是不退。

　　四、壽命異:兜率壽命四千歲,仍有中夭。極樂壽命無量阿僧祇劫,無中夭壽命者。

　　五、三性心異:兜率則有三性心間起,故惡心墮地獄,極樂唯有善心生,故永離惡道。

　　六、三受心異:兜率三受互起,極樂但有樂受。

　　七、六塵境界異:兜率六塵,令人放逸。極樂六塵,令人發(fā)菩提心。

　　八、受生異:兜率受生,男在父膝上,女在母膝上,極樂受生,七寶池內(nèi)蓮花中生。

　　九、說法異:兜率唯佛菩薩說法,極樂水鳥樹林皆能說法。

　　十、得果異:兜率生者,或得圣果,或不得。極樂生者,定得無上菩提。若就此義,西方大優(yōu),兜率極劣』�！乖�論文尚有七種難易比較,待這十種分析后,再作討論。

　　迦才法師之十種論義,仔細(xì)分析,不無明顯的偏心而錯誤。

　　首先有關(guān)「兜率構(gòu)空而立」之問題,兜率雖是六欲天中之空居天,水火可滅。內(nèi)院凈土,三災(zāi)不侵,尤其是四千年后,天眾同赴龍華三會,個個皆得法眼。這種比較實無意義,其次「由有女人故名為穢」。上生經(jīng)全卷,說明往生后皆為善男子,現(xiàn)男子身相,無記述男女間的感情問題,穢從何來?尤其兜率凈土寶女、天女、玉女等皆是化身女眾,有菩薩的莊嚴(yán)身相,不是外院之福報女眾,所以不可用穢來形容她們。至于下面所舉例十點,再作仔細(xì)分析。

　　第一點:「兜率男女雜居」。在群體社會,男女有序者,以雜居來形容就不太恰當(dāng),何況兜率內(nèi)院是凈土,凈土就是清凈梵行國土,迦才法師以雜居形容實在太過份。

　　第二點:「兜率有心上欲,染著境界」。任何一位有學(xué)位的菩薩,皆在精進(jìn)中漸漸清凈八識習(xí)染,除非是妙覺佛陀。十方凈土眾生那一位無染著心,不然三品九生怎分,極樂世界眾生,也是因位修行,無心上欲者果德已圓,這種比較正確嗎?

　　第三點:「兜率處所是退」。這是違反經(jīng)義,前面述過。

　　第四點:「兜率有中夭」,上生經(jīng)并沒有說明。這種肯定說法,不知出何經(jīng)典?兜率天壽四千,極樂無量是事實,不過以此論優(yōu)劣有欠考慮。因為四千年后,彌勒菩薩要來人間開龍華三會,而兜率天人跟隨他下生人間,受彌勒佛教化而證法眼智�！笜O樂壽命無量阿僧祗劫」,眾生欲得同等壽命者,必與彌陀同等愿力。不是心里一片空白,能坐享其成求生極樂眾生,總是要了解信、愿、行的重要性。

　　極樂世界壽命無量,可一直修到補處,如果是真的,是違背菩薩娑婆世界度眾生的精神。相反的,兜率天人是「不厭生死樂生天者」,在有限的生命內(nèi),出生入死,往返娑婆,倒駕慈航救度眾生,這種精神勝前精神,論優(yōu)劣者,熟優(yōu)熟劣?作者何必強詞。

　　第五點:「兜率有三性」善、惡、無記性,是沒錯。西方極樂世界,除非是「西方三圣」無三性,其他眾生那一位無「三性」。唯識論說「我法二執(zhí),必至金剛無間道才能凈盡�！闺y道西方眾生個個「八識」清凈了,如果是這樣,品位何分?

　　至于「惡心墮地獄」,也是斷章取義,如果是兜率外院天人是沒話說,內(nèi)院凈土天人,命終隨彌勒下生人間,赴龍華三會授記。真是欲加之罪,何患無詞。

　　第六點:「兜率三受互起」。我還是認(rèn)為未必然,外院是福報天,所受者「樂受」,除非是福報盡現(xiàn)五衰相,才有苦受。兜率凈土是聞法修行圣地。《上生經(jīng)》說:「兜率陀天,十善報應(yīng)勝妙福處,若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩報應(yīng)及十善果者,不能窮盡。」尤其是天人個個「不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提」。這種境界天人,怎可說他「三受互起」。(三受:樂受、苦受、不苦不樂受)

　　如果真的「三受互起」,也是求之不得,因為圣地有諸大菩薩,從旁關(guān)懷、指導(dǎo)、說法、教育,正好回光返照,參悟「三受是空」,「清凈受因種子」,豈不妙哉。

　　極樂世界有優(yōu)點也有缺點,娑婆世界有缺點也有優(yōu)點,雖然極樂世界「無諸惡大如毛發(fā)」,可是娑婆世界修行一日,勝過極樂世界一百年。

　　如《大阿彌陀經(jīng)》說:「佛言:汝等當(dāng)自端身,當(dāng)自端心,耳目鼻口手足,皆當(dāng)自端束檢中外,無隨嗜欲益作諸善,當(dāng)布恩施德不犯道禁,忍辱精進(jìn)一心智慧,展轉(zhuǎn)復(fù)相教化,使彼為德立善,慈心正意齋戒清凈,如是一晝夜,勝于阿彌陀佛剎中為善百歲。」

　　第七點:「兜率令人放逸」。關(guān)于這一點,我也有意見。兜率凈土是知足天,是「十善報應(yīng)勝妙福處」,個個「堅固不退轉(zhuǎn)于無上妙道」,怎會放逸。

　　第八點:「兜率天人受生后,在父母膝上�！挂彩枪室馔崆�。外院受生在父母膝上。兜率凈土的天人,和西方極樂天人一樣,同是蓮花化身�！渡仙�經(jīng)》說:「即得往生兜率陀天,于蓮花上結(jié)跏趺坐�！惯�有「百千天子作天伎樂,持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,以散其上�！�

　　第九點:「兜率凈土唯佛菩薩說法」。這句違背經(jīng)文的話,不讀上生經(jīng)的人可能相信,其實,兜率凈土和西方極樂一樣,只是沒有水鳥說法。其他有瓔珞說法,樹生果說法,七寶行樹說法,天女詠歌說法,雨滴說法等。

　　第十點:「往生兜率凈土不一定得圣果,往生西方者一定成佛�！惯@種比較未免太離譜,往生兜率者不只得圣果,將來必定成佛無疑,甚至比往生西方凈土的眾生,比較快速成佛。如何肯定往生者必定成佛?

　　《上生經(jīng)》說:「與諸天子,各坐華座,晝夜六時,常說不退轉(zhuǎn)地*輪之行,經(jīng)一時中,成就五百億天子,令不退轉(zhuǎn),于阿耨多羅三藐三菩提�！沟谝淮慰隙ǔ煞馃o疑。

　　「當(dāng)?shù)蒙�于兜率天�?值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫,亦得值遇諸佛世尊,于諸佛世尊前受菩提記。」第二次肯定成佛無疑。

　　「值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即于無上道得不退轉(zhuǎn)。于未來世,得值恒河沙等諸佛如來�！沟谌�次肯定成佛無疑。

　　「若有歸依彌勒菩薩者,當(dāng)知是人,于無上道得不退轉(zhuǎn),彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。」第四次肯定成佛無疑。

　　下生經(jīng)說:「彌勒佛住世六萬歲,憐憫眾生,令得法眼�！狗ㄑ垡咽堑厣掀兴_境界。第五次肯定成佛無疑。

　　迦才法師在上述十點的后面,又借題發(fā)揮往生之難易,勉強提出七點理由,他認(rèn)為往生兜率凈土,比往生西方凈土難。迦才法師七點兜率成見,常照也不得不舉反證辯白。他說:

　　「若論往生之人,往生西方者易,上生兜率者難,此之難易,亦有七種差別。

　　一、處別:極樂是人,兜率是天,此則天難人易。

　　二、因別:極樂但持五戒,亦得往生,兜率具修十善,方得上生。

　　三、行別:極樂乃至十念成就,即得往生。兜率具施、戒、修三種,始得上生。

　　四、自力他力別:極樂憑阿彌陀佛四十八大愿他力往生。兜率無愿可憑,唯自力上生。

　　五、有善知識無善知識別:極樂有觀世音,大勢至常來此土,勸進(jìn)往生,臨命終時,擎金剛臺,來迎行者,種種贊嘆,勸進(jìn)其心,即得往生。兜率無此二菩薩故,但自進(jìn)上生。

　　六、經(jīng)論勸生處多少別:極樂說處,經(jīng)經(jīng)中贊,論論中勸。兜率說處,何但經(jīng)贊處希,亦論勸處少。

　　七、觀古來大德趣向何者多少別:極樂上古以來,大智名僧趣向者多。兜率上古以來,大德愿樂者少,由此義故,往生西方則易,上生兜率稍難也�！�

　　以上迦才法師七點論述,不無貶值兜率凈土殊勝,有失論師之客觀立場。

　　第一點:「天難人易」的問題,在六道眾生中,天道眾生貪享福不易度,三惡道眾生多苦難度,唯人道眾生有苦有樂,樂中易迷,苦中易覺悟,所以佛度眾生注重人間�？墒菍�極樂世界當(dāng)作人間凈土,是否正確,其實完全錯誤,因為極樂世界無三惡道苦,是彌陀報土,實質(zhì)佛國。所謂「人易」即有偏差。

　　再說人道眾生,往生兜率凈土者,為生死解脫而去,非因天福去,豈有難度之事。兜率雖然不是佛報土,可是內(nèi)院結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和西方極樂相差有限。而所謂「天難」,有故意貶損心態(tài)。

　　第二點:「極樂但持五戒,即得往生。兜率具修十善,方得上生。」其實觀經(jīng)所說,不是持五戒,便得往生。

　　觀經(jīng):「佛告阿難及韋提希,中品上生者,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根回向,愿求生于西方極樂世界。臨命終時,阿彌陀與諸比丘︰︰。」經(jīng)中說明,不只持五戒,還要修行諸戒,無眾過患,才得中品上生位,得阿羅漢道。迦才法師為了討好眾生,隨意斷章取義,如果但持五戒而不能往生者誰負(fù)責(zé)任。尤其是「修行諸戒,無眾過患」范圍廣泛,豈可不深入探討,又故意闡義,更重要的還要「眾善回向愿生西方」而后仰賴「阿彌陀佛接引」,并非持戒即能往生。

　　所謂「兜率具修十善,方得往生。」實不能明白迦才法師肯定這句話標(biāo)準(zhǔn)。

　　《上生經(jīng)》說:「念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善行十善道,以此功德回向,愿生彌勒前者�！顾�謂「持佛禁戒,一日至七日」與前所說一日「受八戒齋」功德回向,或「凈土佛七」功德回向,應(yīng)該不會錯誤。其實經(jīng)文所說,還有更方便之法。

　　第三點:「極樂十念成就,即得往生。兜率具施戒修三種,始得上生。」迦才法師把十念看得太簡單,也不說明得十念往生對象。

　　觀經(jīng)說:「下品下生者,或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮,如此愚人,臨命終時,遇善知識︰︰教令念佛︰︰如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛︰︰�！菇�(jīng)中所說要「至心」「具足十念」。至于「十念」的實際,古德各有不同的見解。何況這是為惡人在臨命終愿意懺悔的眾生設(shè)想,平時該修不修的人不在此限。所以說,不能把十念南無阿彌陀佛認(rèn)為太簡單,也要有好因緣,為什么?

　　首先探討眾生死亡前百態(tài):死亡時中陰身離軀體,好像龜身脫殼,非常痛苦,痛苦中無能念佛。還有左例問題發(fā)生:

　　受火焚、水溺者只有求生意志,不能安靜念佛。

　　受地震土埋者無機會念佛。

　　路中事故死亡者無機會念佛。

　　死亡前昏沉者,怎能念佛。

　　死亡前住院,加護病房急救,痛苦中無能念佛。

　　死亡前業(yè)障纏身,看種種惡相,在恐怖中無能念佛。

　　死亡前種種病痛,無能念佛。

　　死亡前地獄相現(xiàn),因恐怖無能念佛。

　　死亡前怨親現(xiàn)前,瞋恨心起,無心念佛。

　　死亡前親情罣礙,無心念佛。

　　死亡前財物罣礙,無心念佛。

　　死亡前恐怖死亡,無心念佛。

　　死亡前兒女爭奪遺產(chǎn),怨嘆心起,無心念佛。

　　死亡后處理不當(dāng),亦難往生極樂。

　　死亡后喪葬不當(dāng),亦難往生極樂。

　　所以說,十念不易。佛子如果歸依后,無心聞佛法,以便解放心靈上的煩惱、執(zhí)著,到時萬緣放不下,怎能往生極樂。更要禮佛、守戒、懺悔、回向,舒解往世業(yè)障,才能安安靜靜,受龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法,菩薩接引,含笑西歸。如果佛子將此十念,看得太容易者,進(jìn)修中自然松懈,到時難免隨業(yè)去。何況彌陀本愿「十念接引」條件,是附帶不作五逆罪,不誹謗正法。其實「事易懈怠成就難,事難精進(jìn)成就易」。佛子不可自誤,以免臨命終一字「阿」也阿不出聲。

　　兜率凈土之往生條件,不一定要具備施戒修。此三德能具備者,當(dāng)然是最好。

　　《上生經(jīng)》說:「若善男子、善女人,犯諸禁戒,造眾惡業(yè),聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心懺悔,是諸惡業(yè)速得清凈。未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,來迎此人。」這是給「造諸惡業(yè)」的眾生一線生機。

　　「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃即得往生�！�

　　「若有歸依彌勒菩薩者,當(dāng)知是人于無上道,得不退轉(zhuǎn)�！惯@是最簡單的條件即得往生。迦才法師所說「施戒修」是嚴(yán)重的錯誤。

　　第四點:「自力、他力」的分別。迦才法師認(rèn)為往生西方極樂者,但靠阿彌陀佛四十八大愿即能往生,如果求生兜率必靠自力,他認(rèn)為,彌勒佛沒發(fā)愿,要給眾生接引到兜率凈土。迦才法師這種說法,不無誹謗佛法之嫌疑。

　　凈土宗諸經(jīng)疏說:欲求生凈土者,必具足信愿行三條件的心理和修持,不然的話六道眾生,早被彌陀接引完了。

　　經(jīng)中說:「佛有三不能,一、不能盡三界。二、不能度無緣。三、不能滅定業(yè)�！鼓艿梅鸲日�,必靠自己功力(自力)。當(dāng)然要依經(jīng)教進(jìn)修,而后漸漸增上佛緣,得佛、菩薩加被(他力)。

　　能明白凈土殊勝,彌陀愿力者,來自經(jīng)中開示,如果無緣、無心看經(jīng),怎能了解彌陀四十八大愿度眾生。最好別一知半解,得全解者應(yīng)該至心精進(jìn),才能安心得接引而往生彌陀凈土。所謂「信、愿、行」別看得太簡單。

　　信:不是口頭上的信仰,也不是淺薄的信心,淺薄信心必受環(huán)境變化而動搖。是要深信,信得真實。信彌陀愿力不假;信凈土法門方便妥當(dāng);信釋尊言教十二部尊經(jīng),卷卷圓滿;信三界無安猶如火宅;信六道輪回生死苦報,皆為吾心所造;信貪瞋癡是眾罪之源;信菩提之法,才是大覺悟證涅槃之道。如是深信才能穩(wěn)定這個出離心,因為求生西方極樂,沒強烈出離心,恐難達(dá)成愿望。

　　愿:既有堅定的信心,更要發(fā)愿,愿就是希望義�！冈浮共恢皇窃敢馊�,或愿受接引,必與彌陀愿心同等,所以必發(fā)四弘誓愿:「眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成�！拱l(fā)愿后才能盡心盡量修持。凈土法門,雖是解脫中最方便法門,可是「愿心」不能無。

　　行:既然發(fā)愿,更要真實修行,不然成為空愿。所謂「行」者必量己力。以個人修持方面,必要專持彌陀圣號,朝夕禮佛,佛前懺悔,修持得心凈業(yè)障除。如是在定靜中得見彌陀,往生時彌陀接引。其他尚要持戒、修定,讀誦大乘經(jīng),以助功果早日完成。

　　《彌陀經(jīng)》說:「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！�

　　從利他方面,必要積極弘揚如來正教,行六波羅蜜,救度群迷,同證菩提。從信愿行中,符合彌陀心愿,量力盡心,時至必蒙受彌陀、觀音,勢至接引。無論自度或度人,往生彌陀凈土,必有真信、真愿、真行。信與愿是自心力,行是自身力。有身心精進(jìn)不計功果的義務(wù),而后才有往生極樂國土權(quán)利。不量力好好修持,憑什么去那安祥清凈國土。就是能夠帶業(yè)往生,死亡剎那也要有能力伏業(yè),一生中無自力用功修持,到時業(yè)力勝愿力,臨命終十聲「南無阿彌陀佛」也難,迦才法師言說恐誤修道眾。

　　往生兜率凈土,是否唯靠自力,不得他力之助?其實不然。

　　《上生經(jīng)》說:「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃,即得往生�！箽g喜禮拜即能往生凈土,是修持中最輕松功行,若非彌勒菩薩的佛力攝受,那有這么容易的事。

　　《上生經(jīng)》:「若善男子、善女人,犯諸禁戒,造眾惡業(yè),聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心懺悔。此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生�！勾硕�段經(jīng)文,是最好明證。其實諸凈土往生者,須要自力也要他力,懺悔、歡喜、恭敬、禮拜是「自力」,而后感動彌勒菩薩,放光接引是「他力」。

　　第五點:「有善知識和無善知識」的差別。迦才法師所說極樂國土有觀世音和大勢至二位菩薩接引,兜率無這二菩薩接引,所以必要自己上進(jìn),其實不然。

　　兜率凈土除了彌勒本尊放光接引,還有「法華林菩薩、大妙相菩薩」共為「彌勒三尊」。尚有他方諸大菩薩,以及五百億天子,同是接引眾生的神圣。

　　第六點:「經(jīng)論勸說往生多少」分別,迦才法師認(rèn)為勸眾生往生西方凈土的經(jīng)論多,勸眾生往生兜率凈土經(jīng)論少。這種以數(shù)量多少來判定優(yōu)劣,是犯了嚴(yán)重錯誤,在戰(zhàn)地以兵員數(shù)量,而決斷勝負(fù)者,是一位沒水準(zhǔn)戰(zhàn)將,因為兵員貴精不重量,相信迦才法師明白這點道理。

　　第七點:「看古來大德趣向多少」之差別。迦才法師認(rèn)為自古以來求生「西方」者多,求生「兜率」者少,來論斷往生難易。這種論調(diào)和第六點,以同樣手法做比較,也犯同樣錯誤。

　　常照也以歷史看修行者,求生二處凈土的多少做個比較,但不以此作往生難易的論斷,時期因素,眾生因緣會改變,如果胡亂肯定,對未來很難交待。

　　佛法傳入中國,乃東漢明帝時代(公元六七年)。

　　凈土宗發(fā)揚時期是四世紀(jì)末,東晉太元十年(公元三八五年)。此年道安法師發(fā)揚「兜率凈土」法門,以皈依彌勒,求未來往生兜率內(nèi)院為主。

　　道安法師徒弟慧遠(yuǎn),弘揚西方凈土,是為蓮宗初祖。經(jīng)典中記載,慧遠(yuǎn)法師眾多弟子中,只有一三六眾往生西方極樂。

　　東晉隆安二年(公元三九八年)法顯法師天竺取經(jīng),十三年后回國,著作「法顯傳」一卷。內(nèi)中記載!初踏上北天竺時,有一小國名「陀歷」,國內(nèi)修行者皆修彌勒凈土。陀歷國有一尊彌勒圣像高八丈,每遇齋日彌勒圣像自然發(fā)光,因此,引起鄰近國王皆來供養(yǎng)。彌勒圣像的由來,由一位羅漢,以神通力帶一位雕刻師,上兜率陀天觀彌勒菩薩高度色貌,而后刻木作像,前后上去三次雕刻才完成。

　　法顯順領(lǐng)西南行,看到很多土族自雕彌勒圣像朝拜,法顯訪問一些土人,才知道立圣像風(fēng)氣,自佛陀涅槃后三百年至今。此地盛傳,未來彌勒大士繼承釋迦,傳授三寶到此地,所以才有結(jié)彌勒因緣的風(fēng)氣。

　　傳記說明:法顯到師子國時,聽一位天竺道人,說明賢劫千佛共用一?,并說明彌勒下生初轉(zhuǎn)*輪,三會龍華度釋迦佛遺法中弟子,并度與彌勒有緣的人。

　　在傳記中可明白,佛陀涅槃三、四百年后開始,「彌勒思想」在印度,最少興盛有八百年之久,迦才法師以漢地比較盛行西方凈土,就斷定往生難易之差別,這也是不智之作為。

　　佛法最注重「因緣法」,今日沒有,未來不一定沒有,佛法各宗信仰,在區(qū)域性有盛有衰,歷歷可見。何況在《大寶積經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》,佛陀交待很清楚,末法時代彌勒是護持三寶圣者。時間是佛陀滅度后五百歲。在末法時期彌勒思想才開始盛行。

　　《大寶積經(jīng)摩訶迦葉會》:「摩訶迦葉白佛言:『當(dāng)來末世后五百歲,有相似沙門,身被袈裟,毀滅如來無量阿僧祗劫,所修集阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　爾時世尊告摩訶迦葉:『汝莫以此問于如來,何以故?迦葉,彼愚癡人實有過惡,如來不說,以惡欲故,其心妄執(zhí)邪行諂曲︰︰迦葉,當(dāng)來末世后五百歲,有諸眾生,具足善根其心清凈,能報佛恩,守護吾法。』

　　『世尊,此彌勒菩薩俱在此會,如來付之,于當(dāng)來世后五百歲法欲滅時,如來無量阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提法悉能守護,流演廣說。何以故?世尊,此彌勒菩薩,于當(dāng)來世,當(dāng)證如來阿耨多羅三藐三菩提︰︰。』

　　爾時世尊,即伸右手,以摩彌勒菩薩摩訶薩頂,作如是言:『彌勒,我付囑汝,當(dāng)來末世,后五百歲,正法滅時,汝當(dāng)守護佛、法、僧寶,莫令斷絕』�！�

　　維摩經(jīng)囑累品:「于是佛告彌勒菩薩言:『彌勒!我今以是無量億阿僧祗劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑于汝,如是輩經(jīng),于佛滅后末世之中,汝等當(dāng)以神力,廣宣流布于閻浮提,無令斷絕�！�

　　彌勒菩薩聞?wù)f是已,白佛言:『世尊,若未來世,善男子、善女人求大乘者,當(dāng)令手得如是等經(jīng),與其念力,使受持讀誦,為他廣說。世尊!若后末世,有能受持讀誦,為他說者,當(dāng)知是彌勒神力之所建立』�！�

　　今為世尊之末法時代,也是彌勒菩薩護持三寶之期,佛弟子如果對于彌勒菩薩有關(guān)之經(jīng)論法義,產(chǎn)生懷疑,或妄加評斷,實是不智之舉。

　　然而此三論之作者,發(fā)出誤差疑論后,一千幾百年來,使兜率凈土蒙受很多不白之冤,也害了很多后世說法者,不探討便隨其論調(diào),錯說兜率的不足和不是,也誤了很多末法眾生,錯過很多好因緣。

　　其實,彌勒凈土,不是以天上凈土為思想重心,最重要是實現(xiàn)人間凈土,是積極推行地球上,大同盛世的實現(xiàn),所以求生兜率凈土的眾生,是不畏生死的菩薩眾生,將來隨彌勒再度娑婆,一齊凈化人間,在回向偈中有明確發(fā)心:

　　「愿生兜率凈土中,蓮開即見慈尊容。

　　悟徹緣生第一義,誓隨彌勒演真宗�！�

　　最后還有一些事實須要再強調(diào),有關(guān)書中人物的出生時間:

　　法顯傳的作者-法顯大師,西域取經(jīng)回國是后秦弘始十二年(西元四一○年)。

　　佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)的譯者-沮渠京聲,匈奴人,封安陽侯,劉宋元嘉十六年(西元四三九年),渡流沙游學(xué)西域,回國后從事譯經(jīng)工作,一生中譯經(jīng)十六部十七卷。

　　道綽大師是凈土宗第二祖,生于西梁大定八年(西元五六二年)卒于唐貞觀十九年(西元六四五年)。

　　迦才是唐代僧人,貞觀年間住長安弘法寺,修凈土法門,著往生論三卷,其他不詳。

　　論時間,三位大師該有看過上下經(jīng)和法顯傳,為什么作不實報導(dǎo)?實在令人費解。