般若經(jīng)序

　　般若經(jīng)序

　　吾入紅塵,為何因?汝來世上,為何緣?何者因緣來世間,不外學(xué)習(xí)一事耳。學(xué)何事?《大學(xué)》開宗明義言:「大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善�！构市迣W(xué)莫過于,利人利己!但又云何自覺覺他,自度度人?若無智慧,豈能自利;若無慈悲,何能利人。

　　智慧本自清凈而來,但常人欲念障重,故躁擾不止,似如隙塵,搖動(dòng)之心,猶如風(fēng)飄,念念相續(xù),無有間斷,使般若智慧遮蔽,無明妄想徧起,若無善知識(shí)開導(dǎo),憑眾生之己力,是難以啟蒙。

　　惜!智者已逝,來者不能瞻仰。雖是如此,但諸佛悲憫,慈光加被,代代有人相傳至此,讓后人得以聞經(jīng)聽法;今遇覺者金言,集結(jié)成經(jīng),實(shí)乃眾生之福祉,天下之慶幸。

　　然佛經(jīng)浩瀚,眾人不知從何契入,明知此有珍寶,卻難入寶山,故常望書興嘆!末學(xué)早年學(xué)佛,亦有此困惑,后閱《法華經(jīng)》經(jīng)文:「諸佛世尊!唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。諸佛世尊!欲令眾生開佛知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世�！故贾�世尊本懷,為開啟眾生知見,而成佛知見矣。

　　《六祖壇經(jīng)》解說:「一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見�！�…汝今當(dāng)信佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳,便勞他世尊從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云開佛知見�！归_佛知見,即是開啟自心智慧。

　　因此,學(xué)佛當(dāng)解行并進(jìn),如人之兩足,鳥之雙翼。「解門」應(yīng)學(xué)般若智慧,方知真理實(shí)相;「行門」當(dāng)一門深入,才能有所成就。切莫受人影響,而對(duì)修學(xué)之法門有所動(dòng)搖,正如《金剛經(jīng)》所言:「是法平等,無有高下�！拱俅ńK歸大海,法法不離本心。

　　但要研讀六百卷之《大般若經(jīng)》,實(shí)非易事,其內(nèi)容繁多;若選讀《心經(jīng)》,只二百六十字,亦非易事,其文字甚簡(jiǎn)。故從古至今,大都參研五千余言之《金剛經(jīng)》,其文言簡(jiǎn)意賅,意義深遠(yuǎn),將諸佛心要,道盡無余,故經(jīng)云:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出�！�

　　且五祖弘忍常勸僧俗:「但持《金剛經(jīng)》,即自見性,直了成佛�！沽�祖惠能亦說:「若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛經(jīng)》,即得見性�！乖谠陲@示,歷代祖師大德對(duì)此經(jīng)之推崇及重視。因此讀誦此經(jīng)者無數(shù),稱贊者無邊,造疏及注解者,凡八百余家。

　　雖注解此經(jīng)者多,然所說道理,各隨己見,不知哪家是善本?若靜心細(xì)想,誰因該經(jīng)悟入,其所言應(yīng)是契合如來真實(shí)之義!此人首推六祖。大師一聞本經(jīng):「應(yīng)無所住,而生其心�！辜创髲卮笪�,了知一切萬法,不離自性。故言:「《金剛經(jīng)》者,無相為宗,無住為體,妙有為用�！垢�說:「若大乘人、若最上乘人,聞?wù)f《金剛經(jīng)》,心開悟解,故知本性自有般若之智,自用智慧常觀照故,不假文字�！挂徽Z道出其奧義。往后教授學(xué)人,皆以此經(jīng)思想為主,自言:「我此法門,從上以來,先立無念為宗、無相為體、無住為本�！挂虼恕读�祖壇經(jīng)》是注解此經(jīng),最佳之善本也。

　　今集二經(jīng),以《金剛經(jīng)》為主,《六祖壇經(jīng)》為注,望學(xué)者善自護(hù)念:「菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無所住心。」亦能如世尊之付囑:「我應(yīng)滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實(shí)滅度者�！鼓芏纫磺斜娚�乃慈悲,不落于空;實(shí)無眾生可度乃智慧,不執(zhí)于有。真空不空,妙有非有,空有不離,�；�雙修,即契中道實(shí)相矣。愿!大眾速乘般若船,早登彼岸波羅蜜。

　　民國九十五年歲次丙戌中秋月圓

　　不肖慚愧凡夫僧釋達(dá)觀謹(jǐn)序