印順法師：什么是般若智慧？般若在佛法中的重要性

　　般若是梵語prajna音譯，又譯作班若、波若、般羅若等，通常稱為般若。般若是智慧的別名，或簡稱為慧。但為什么是沿用印度的原音——般若，而不直譯為智慧呢？這是因?yàn)榘闳粢幻�，比較其他異名，可說是最為尊貴，含義也最深廣，在中國漢語中難以找到與它相應(yīng)的名詞可以代替，倘若一定要將它譯出，也只能勉強(qiáng)將之稱為智慧，雖意為智慧，但仍不足以表顯般若的含義，這正如《大智度論》所說：“般若定實(shí)相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。”因此就沿用印度的原音稱為般若，這屬于“五不翻”中“尊重不翻”及“四例翻經(jīng)”的“翻字不翻音”。若把般若方便稱為智慧，這種智慧也不是指一般的智慧，它簡別于凡夫的俗智俗慧。

　　世間凡夫中，或擅技巧，或矜博雅，或工策劃，或善辭辯，雖也是一種智慧，但這是俗智俗慧，不能稱為般若。般若是佛教的一種特殊智慧，它是一種直覺、直觀的智慧，能引導(dǎo)人們超脫對立的世界，使人從種種痛苦、煩惱、邪見、無明中解脫出來。所以《大智度論》卷四十三中說：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧，最為第一，無上無比無等，更無勝者。”由于般若智慧與一般所說的智慧不同，所以僧肇法師曾稱般若為“圣智”，以與一般人的智慧相區(qū)別。但絕大多數(shù)佛典直接以般若音譯徑寫，或重復(fù)稱為“般若智慧”或“般若慧”。

　　般若常與波羅蜜聯(lián)在一起，鳩摩羅什大師將之稱為般若波羅蜜，在佛典或有關(guān)佛教的不少著作中，般若不過是般若波羅蜜一詞的略稱。玄奘法師則把般若波羅蜜譯為般若波羅蜜多，這是新譯，比鳩摩羅什大師的舊譯多一個“多”字。般若波羅蜜在六波羅蜜或十波羅蜜中，都是指第六波羅蜜。般若是智慧的意思，波羅蜜則譯為“度”或“到彼岸”，合起來的意思就是用智慧到達(dá)解脫的彼岸。如鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二十一中所說：“般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。”

　　在大乘佛典中還特別強(qiáng)調(diào)徹底認(rèn)識諸法實(shí)相的智慧稱為般若，如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷十一云：“般若波羅蜜能示諸法性。”龍樹在《大智度論》卷十八中也說：“諸法實(shí)相，即是般若波羅蜜。”而所謂諸法實(shí)相，在以《般若經(jīng)》和龍樹一些論著為主的般若佛典中，主要是指緣起性空的理論。此一理論是整個佛教哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，佛教的全部理論都奠定在這一理論上，佛教其他各種思想都是圍繞這一理論而展開的，是宇宙萬法的基本規(guī)律。緣起性空的道理告訴我們，世間萬物大到世界，小到一花一草，乃至極微，都是由各種因緣條件合和而成的，正所謂“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”。一切諸法都是緣聚則生，緣散則滅，相依相待，互依互存，根本就沒有它常恒不變、獨(dú)立存在的真實(shí)自體，也即自性，所以稱之為性空。這個性空是建立在緣起有的當(dāng)下，不是離開緣起有之外另有一性空可得。緣起有的當(dāng)下即是性空，緣起是事物的現(xiàn)象，性空是事物的本質(zhì)，緣起與性空不過是一件事物的兩面觀而已，猶如手心和手背。因此性空的空不是什么都沒有的空，它不等于零，所謂空只是空去眾生對一切諸法實(shí)有自性的執(zhí)著。一切諸法雖沒有真實(shí)的自性，但假相卻宛然存在，如魔術(shù)師用幻術(shù)，幻現(xiàn)種種事物如馬、車、房舍、人物等，客觀上雖然沒有這些實(shí)物，但幻現(xiàn)出來的種種卻宛然存在。有色可見，有聲可聞，所以佛教所講的空不是指什么都不存在，它是不離開有的，空即是有，只不過這種有不是實(shí)實(shí)在在的有，而是一種假有。所以《中論·觀四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦說為假名，亦名中道義”。意思是說緣起諸法雖是無自性、是空，但并不壞緣起的假相，假相還宛然存在；緣起諸法假相雖宛然存在，可是其自性空。因此是緣起有而自性空，自性空而宛然有，即空即有，空有不二，這就是中道。也如《心經(jīng)》中所說的“色即是空，空即是色”，所以一切萬法從現(xiàn)象看是假有，從本質(zhì)看是自性空，有不離開空，空不離開有，色空不二，空有不二。這空有不二的中道就是諸法實(shí)相，能通達(dá)此諸法實(shí)相的智慧就是般若慧，如《大智度論》卷八十五中說：“遍知諸法實(shí)相慧名般若波羅蜜。”由此可見，大乘的般若智慧是離一切分別、一切對待空明澄徹的智慧，這種智慧是超越空有兩邊，圓融的中道妙慧。諸佛菩薩正是通達(dá)此中道妙慧，所以不住生死也不住涅槃，而是于世間廣做空花水月佛事，普度一切眾生而又不執(zhí)著實(shí)有眾生為我所度，正如《金剛經(jīng)》中所說：

　　“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”諸菩薩這種悲智不二的大愿大行是二乘人所不能比的，二乘人雖然能以般若空慧脫離雜染的生死苦海，但只注重個人的生死解脫，不懂得用大悲的法水來滋潤智慧，而陷入沉空滯寂，偏空之枯智，所以缺少利濟(jì)眾生的愿心和行為。而大乘菩薩不但以般若空慧得解脫，還能以大悲為本，無所得為方便，策導(dǎo)萬行，普度眾生，即以般若通達(dá)法性空的智慧，攝導(dǎo)所修的六度萬行，悲智雙運(yùn)，從而達(dá)到福與慧的圓滿成就佛果。因此依大乘的精神來說，所謂般若智慧除了要簡別凡夫的俗智俗慧，乃至外道的邪智邪慧，還應(yīng)該簡別二乘的偏空偏慧，大乘的般若智慧是悲智不二的，這種與大悲相應(yīng)的平等大慧，才是般若真正的內(nèi)涵所在。

　　佛教把般若視為“諸佛之母”，如《大智度論》卷一百云：“般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。”般若是成佛的根本，度化眾生的依據(jù)，以般若智慧為引導(dǎo)，生命才能踏上升進(jìn)的道路。而般若之智又是一活潑開放的、圓融的智慧。由此智慧又開出實(shí)相般若、觀照般若、文字般若、方便般若等。實(shí)相般若：實(shí)相即諸法如實(shí)之相，《大智度論》卷四十三云：“般若波羅蜜者，是一切諸法實(shí)相，不可破，不可壞。”諸法實(shí)相是不可思議境界，言語道斷、心行處滅、超越戲論、能所雙亡而唯證相應(yīng)；觀照般若：觀照，即觀察的智慧，《肇論》中云：“觀照般若，照事照理故。”觀照般若是一種認(rèn)識佛教真理，洞察宇宙人生的智慧。行者在修觀時(shí)，照了諸法凡所有相皆是虛妄，當(dāng)體即空，由此得以離一切妄想執(zhí)著而現(xiàn)覺實(shí)相，以實(shí)相由觀照般若而證得，故名觀照般若；文字般若：諸佛菩薩從其親證實(shí)相理體，假借文字語言，以開導(dǎo)一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中云：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當(dāng)于何處求？舍利弗言：當(dāng)于須菩提品中求。”若從廣義的說，佛教一切三藏十二部典籍乃至凡一切語言動作能表顯意義，令人理解而啟發(fā)智慧者，都可以稱為文字般若。

　　以上這三種般若實(shí)質(zhì)上只有一實(shí)相般若，因?yàn)槲淖峙c觀照般若，都只能達(dá)到實(shí)相般若的方便，因此只是方便將之稱為般若，實(shí)非真正的般若。但對于初學(xué)般若的人來說，可以首先于文字般若聽聞受持，如理思維，進(jìn)而依文字般若攝心起觀，照一切法如夢如幻，皆是緣起而空無自性，此即觀照般若；由此觀照般若了達(dá)諸法實(shí)相，即是實(shí)相般若。在修行的過程中，觀照般若尤為重要，它就是指般若的實(shí)踐修行。我們無論是視聽言行，或語默動靜之間，隨時(shí)隨處能精密地觀照，而明了一切諸法皆為因緣所生，當(dāng)體即空，不執(zhí)不著，久久純熟，舉默動念皆作如是觀，雖未即佛，也去佛不遠(yuǎn)了。如《壇經(jīng)》中說：“般若者，唐言智慧。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。”《金剛經(jīng)》中說：“離一切相，即名諸佛。”六百卷《大般若經(jīng)》的重要精神也在觀照般若上，所以被稱為《般若經(jīng)》提綱的《般若波羅蜜多心經(jīng)》開頭就講：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”《金剛經(jīng)》中的四句偈也說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這就是要人們在一切動作行為中，觀照一切諸法都是緣起空無自性，依此觀照般若就可通達(dá)實(shí)相般若。若得實(shí)相般若，就可以從煩惱生死的此岸，到達(dá)解脫涅槃的彼岸。

般若在佛法中的重要性

　　般若作為一種使修行者解脫成佛入涅槃的智慧，在佛法中占有重要的地位，被視為大乘道體、大乘總綱，為五度眼目。是一切大乘經(jīng)典的根本，若不能了解般若，就難以了解其他大乘經(jīng)典。所以古德云：“般若攝一切佛法盡。”《大智度論》也說：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。”大乘諸宗，沒有哪一個宗派的形成和發(fā)展未受般若之影響的，在中國佛教史上很難找出一種佛教的思潮與般若是沒有關(guān)聯(lián)的。無論是三論、天臺、華嚴(yán)、禪宗乃至律宗、凈土宗都要以般若作為主要因素，缺少般若無論哪一宗的修行，都不能圓滿達(dá)成其理想的目標(biāo)，猶如折翅鳥，終墮凡小。不離般若，一切所行皆是波羅蜜，必證無上正等菩提。

　　作為菩薩要成就佛果，圓滿菩提，必須要廣修六度萬行，自利利他，才能積累無量福德和智慧資糧，才能圓成佛道。六度是諸佛的無盡法藏，統(tǒng)攝了一切萬行，是菩薩成佛的必經(jīng)途徑。在菩薩所修的六度中，前五度即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等都要以般若作為引導(dǎo)，如果沒有般若作為引導(dǎo)，五度就如同是瞎子，而般若則如同是眼睛，五度只有在般若的引導(dǎo)下才能成為波羅蜜，才能到彼岸。正如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中所說：“五度如盲，般若如導(dǎo)。”經(jīng)中還說：“譬如轉(zhuǎn)輪圣王，五波羅蜜也如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜，得波羅蜜名字。”這就是說沒有般若空慧做依據(jù)、做指導(dǎo)，布施等就不成為波羅蜜，只是修世間有漏善法，或得人天福報(bào)，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸。因此菩薩修五度時(shí)，必定要以般若智慧作為指導(dǎo)，使心無所得，三輪體空，才能不住三界，不墮二乘，而直趣佛道。般若波羅蜜等于是六度中的指南針，般若波羅蜜，即等于說六波羅蜜。所以《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中說：“般若波羅蜜于五波羅蜜中最上最妙。……是般若波羅蜜取一切善法，到薩婆若（一切智）中。”“依般若波羅蜜多故，攝導(dǎo)無量無數(shù)無邊不可思議功德，趣向臨入一切智海。”所以般若不論從哪方面說，絕對是出世圣法的特質(zhì)，非布施、持戒等所能及。

　　般若乃是解脫生死與成佛的舟航，由般若大智慧引導(dǎo)才能證入諸法實(shí)相�！洞蟀闳艚�(jīng)》中還用了兩個比喻來說明般若的重要：“如日月輪周行照燭四大洲界，作大事業(yè)，其中所有，若情非情，隨彼光明勢力而轉(zhuǎn)，各成己事。”“如善御者，駕四馬車，令避險(xiǎn)路，行于正道，隨本意欲，能往所至。”這兩個比喻的意思是說，般若是大智慧，有智慧觀照，有智慧領(lǐng)導(dǎo)，才可以證入諸法實(shí)相，諸法實(shí)相實(shí)因這大智慧而顯示。三世諸佛也都是依般若波羅蜜而得以成就無上正等正覺，如《心經(jīng)》說：“三世諸佛，以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”《大智度論》中也說：“諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。”這是說，諸佛都是依智慧產(chǎn)生的，離開智慧，佛菩薩就不成佛菩薩了，般若能養(yǎng)育諸佛，如果佛為眾生慈父的話，那么般若就是眾生的祖父了。眾生在生死的此岸，要達(dá)到成佛的彼岸，唯有依靠般若。般若波羅蜜是造就菩薩，得道成佛的指導(dǎo)思想，是統(tǒng)帥其他各種功德和修習(xí)方法的靈魂，所以T.R.V.Murti在《中觀辯證法與解脫》一文中所說：“般若空慧是證得涅槃之唯一方法，唯有透過空，才能得到究竟解脫。其他諸家所提倡的修行法門充其量不過能得到少份的、部分的解脫，或者充其量只能是究竟解脫的基礎(chǔ)。”可見般若在佛教的一切修學(xué)法門中，是最殊勝的，任何法門都不能與般若等量齊觀，所以《心經(jīng)》中稱般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”�？梢姲闳粼诜鸱ㄖ械闹匾�性了。

　　總之，般若為大乘道體，為五度眼目，為般若所攝持，萬行始能到達(dá)究竟佛果，成為波羅蜜。般若是解脫道的先導(dǎo)，也是解脫道的主體，沒有般若是不可能解脫生死的，所以在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟、最根本的。正如印順法師說：

　　“般若是領(lǐng)導(dǎo)者，啟導(dǎo)一切功德的進(jìn)修，與一切功德相應(yīng)。在三學(xué)中，慧學(xué)最后，為能得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見（中觀正見）為首，這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的，他是領(lǐng)導(dǎo)者，又是完成者。”

　　印順法師這一番話，可謂是對般若在佛法中的重要性所作地最好的總結(jié)。