已申如實(shí)不空義　如如演說(shuō)不取著　攝彼名句及文身　融歸一念成觀行

　　金剛者。喻現(xiàn)前一念心也。譬如金剛體則無(wú)上至寶。相則純凈無(wú)雜。用則廣能利益�，F(xiàn)前一念。亦復(fù)如是。體即法界。相無(wú)塵染。用徧一切。復(fù)次�，F(xiàn)前一念。即是金剛。世間金剛之寶。假心為喻。乃世寶似心。非心似世寶也。此現(xiàn)前一念金剛之心。即三般若法界真體。名為實(shí)相。無(wú)塵染相。名為觀照。徧一切用。名為文字。 達(dá)此一念三般若者。名波羅蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性。亙古亙今常不變故�？绍壋止�。一切圣賢由此得成諸道果故。即名為經(jīng)。復(fù)次�，F(xiàn)前一念之性。從來(lái)不異名如。此外更無(wú)別法名是。統(tǒng)攝自在名我。了了印境名聞。十世古今不離當(dāng)念名一時(shí)。虛靈絕待名佛。豎窮橫遍名在。含育出生一切諸法名舍衛(wèi)國(guó)。但悟惟心能降魔外名戰(zhàn)勝。功德之林名樹(shù)。性具功德周給一切名給孤獨(dú)。萬(wàn)善所集名園。復(fù)次�，F(xiàn)前一念。當(dāng)體常徧名大。出生�；�名比丘。諸心心所相應(yīng)名眾。一念具足百界千如為千。自行化他十善各各互具為二百。五根五力各各互具為五十。猶如海印炳現(xiàn)無(wú)前無(wú)后名俱。復(fù)次。無(wú)有一法出過(guò)于心名為世尊。一切時(shí)中常應(yīng)觀察自心名食時(shí)。自心本具慚愧法忍名衣。自心事理和合相應(yīng)名鉢。歷陰界處觀察理性名入城乞食。于一一法得見(jiàn)理性名次第乞已。會(huì)事歸理名還本處。觀理究竟名飯食訖。全修在性名收衣鉢。�；勖黠@名洗足。證于第一義空名敷座而坐。復(fù)次相應(yīng)解心所名須菩提。此解有殊勝力名為長(zhǎng)老。諸心所中能為導(dǎo)首名為在大眾中。不取空證名從座起。順?lè)奖愕烂�偏袒右肩右�?著地。權(quán)不異實(shí)名為合掌。如理觀察自覺(jué)圣智境界名恭敬白佛。心性不可思議故名稀有。無(wú)量眾善名諸菩薩。眾善不離一心名善護(hù)念。一心具行眾善名善付囑。一念照性名善男子。一念寂性名善女人。依寂照體起寂照用名為發(fā)菩提心。用如其體名為應(yīng)住。永離昏擾名為降伏其心。心之理性隨解現(xiàn)故名佛告須菩提。如理而觀觀即如理名善哉善哉。復(fù)次�，F(xiàn)前一念具足無(wú)量染凈種子及現(xiàn)行故。名為一切眾生之類(lèi)。無(wú)明覆蔽名為卵生。隱覆含藏名為胎生。愛(ài)取所潤(rùn)名為濕生。非有現(xiàn)有名為化生。心生像生名為有色。覓心無(wú)像名為無(wú)色。種種攀緣名為有想。攀緣無(wú)性名為無(wú)想。所緣不實(shí)名非有想。能緣不斷名非無(wú)想。無(wú)明妄想本性空寂名為無(wú)余涅槃。了妄不生名為令入滅度。一心不生。萬(wàn)法無(wú)咎。譬如翳除空華悉殞。名為滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。華性本空非今始滅。名為實(shí)無(wú)眾生得滅度者。于一念中妄計(jì)宰主形相眾緣相續(xù)。名我等四相。迷空計(jì)華名非菩薩。復(fù)次。心無(wú)心相名無(wú)所住。念念出生名之為行。不取一法名為布施。不染一法名為持戒。不礙一法名為忍辱。不舍一法名為精進(jìn)。不動(dòng)一法名為禪定。不 昧一法名為智慧。不壞一法名為福德。不見(jiàn)一法有分劑相名如虛空。不計(jì)一法異于般若名如教住。復(fù)次�，F(xiàn)前一念體即法界名非身相。本原真如名為如來(lái)。由觀心故不毀三業(yè)名為持戒。質(zhì)直柔和名為修福。一念覺(jué)故名為一佛。念念相續(xù)至無(wú)量念善覺(jué)悟故。名為無(wú)量佛所種諸善根。本覺(jué)之性印持?jǐn)z受諸修德故。名為如來(lái)悉知悉見(jiàn)無(wú)量福德。了心無(wú)相名無(wú)四相。行無(wú)相善名無(wú)法相。離一切惡名為無(wú)非法相。諦喻彼岸。觀智喻筏。安住實(shí)諦觀解亦絕名為法尚應(yīng)舍。復(fù)次�，F(xiàn)前一念即如來(lái)故。亦即菩提。不應(yīng)如來(lái)得于如來(lái)。不應(yīng)菩提得于菩提。以能得所得。能說(shuō)所說(shuō)。皆是即心自性無(wú)能所故。此之心性即無(wú)為法。一切圣賢不離心性有修證故�，F(xiàn)前心性即名為經(jīng)。是法是常無(wú)變壞故。一切諸佛及菩提法。無(wú)不依于心性而施設(shè)故。若達(dá)心法即知佛法。亦知一切眾生之法。三無(wú)差別。非別更有諸佛法故。復(fù)次�，F(xiàn)前一念即是法界無(wú)內(nèi)外故。故無(wú)出入。亦無(wú)往來(lái)。無(wú)道無(wú)果。無(wú)欲無(wú)離。無(wú)喧無(wú)寂。名為四果阿蘭那行。復(fù)次。現(xiàn)前一念光光相續(xù)。名為然燈。萬(wàn)法所依名為佛土。徧滿(mǎn)自在名為大身。福田所宗名為塔廟。一體三義名金剛般若。究竟秘藏名波羅蜜。如理觀心名奉。觀成不失名持。自此以后雖有種種名句文身。以義攝取。亦復(fù)不離現(xiàn)前一念�？梢砸庵�。不復(fù)委釋。

　　如是微妙金剛義　不離現(xiàn)前一念心　觀心具足般若經(jīng)　亦復(fù)具足余妙典

　　十二分教二種藏　乃至量等大千經(jīng)　于一念中悉剖出　一切諸念亦復(fù)然

　　如于念念剖大經(jīng)　一切根塵亦如是　乃至無(wú)有少許塵　而不具足法界藏

　　如是正慧應(yīng)了知　一切惟心心一切　若不觀心類(lèi)說(shuō)藥　真藥現(xiàn)前亦不知

　　是故我今稽首禮　性具三德無(wú)遺者　一一啟請(qǐng)勸觀心　速登般若金剛岸