感應(yīng)道交，必定見佛

　　感應(yīng)道交,必定見佛

　　(根據(jù)道源法師佛堂講話整理)

　　上面講的憶佛念佛,現(xiàn)在講‘現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛�！�按凈土本旨講,現(xiàn)在念佛,到報(bào)盡命終往生西方時(shí),才能見佛。有人懷疑是否可靠?現(xiàn)在就講不待死后,現(xiàn)前即能見佛的道理及其例證。一是夢(mèng)中見佛,念想,想念,浸積日久,憶念漸凈,即能于夢(mèng)中得見阿彌陀佛。夢(mèng)中見佛其理易明,即晝有所思夜有所夢(mèng)的科學(xué)道理。但凡夫所念的是凡夫事,夢(mèng)境也離不開貪嗔癡。夢(mèng)見順境是貪;夢(mèng)見逆境是嗔;還有一些糊涂夢(mèng),夢(mèng)中就是糊糊涂涂,醒來還是糊糊涂涂,那就是癡。凡夫的夢(mèng),大多是這樣的。夢(mèng)見佛的很少。又母親夢(mèng)見遠(yuǎn)游的兒子很容易,如愛子遠(yuǎn)游,逾期未歸,則其倚閭盼望之情,結(jié)念成夢(mèng)。而其子則游興正濃,早把母親忘了,絕不會(huì)夢(mèng)見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形,他也能一動(dòng)思親之念,但還是不曾夢(mèng)見他的母親,因?yàn)槟畈磺泄�。倘若游子欲歸不得,思親心切,即能夢(mèng)寐見之了。這是說夢(mèng)中見母,尚須深思切念,何況見佛?我們念佛的功力大,能克制三毒,才能不夢(mèng)三毒境界,而夢(mèng)見佛的境界。俏若仍作亂夢(mèng)糊涂夢(mèng),應(yīng)生慚愧心,如功念佛。這是說夢(mèng)見佛也須要相當(dāng)?shù)墓し�。如欲白天見�?則需要更大的功力。過去凈土宗大祖師們,見佛的很多。不但祖師,誰用工夫,誰能見佛。往生集有一則公案:

　　‘昔有葛濟(jì)之者,信道教,學(xué)仙術(shù),而其妻信佛。夫勸其妻學(xué)仙,妻勸其夫學(xué)佛。意見不能一致,于是各修其道。我國(guó)古代婦女都織布,葛婦亦日以織布為事,投擲一梭,念佛一聲。日久功深,阿彌陀佛顯現(xiàn)全身于空際,葛夫人一面禮拜,一面呼夫一同瞻仰。而濟(jì)之僅見佛之上半身,于是生信,亦隨妻學(xué)佛,同歸凈土矣�！�

　　又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事,玆舉兩則:

　　(一)民國(guó)十七年(1928年),我住蘇州靈巖山寺。有一老居士,面壁念佛多年。一日,忽見眼前一亮,開目看時(shí),墻壁不見了,惟見西方三圣像,像高數(shù)丈,經(jīng)過數(shù)分鐘,才漸漸隱沒�！�

　　(二)三十三年(1945年)我朝五臺(tái)山,到了南臺(tái),聽說不久之前,有喇嘛朝五臺(tái),在南臺(tái)寺外念佛時(shí),忽在空中現(xiàn)出彌陀佛像,其大無比,高約數(shù)十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜,佛像停留約一小時(shí)以上,此次同見者有寺僧二十五人。

　　以上講的現(xiàn)前見佛例證。遠(yuǎn)如葛氏夫婦;近如靈巖山居士及五臺(tái)山喇嘛與寺僧二十五人,都是鐵的事實(shí),無可懷疑。那么,我們?yōu)楹尾荒芤姺鹉?因?yàn)槲覀兡畹亩际欠卜蚓?所以只能看見凡夫,而不能見佛,如同社會(huì)上的下流人,念的是下流事,他見的也是下流人。惟有能念圣人者,才能見到圣人,是一樣的道理。念佛念的多而切,自能感應(yīng)道交�，F(xiàn)在念佛才念三、五句,就想求感應(yīng),看不見佛,就怨佛不靈,這是天大的錯(cuò)誤。你不想想,你念的既少而又不切,可說根本沒有‘感\(zhòng)’的力量,佛怎能‘應(yīng)\’呢?佛,如‘洪鐘在架,有叩則鳴�！�大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴。鐘不是為誰鳴為誰不鳴。鐘具音聲遍一切處,時(shí)時(shí)等著你去叩。佛具慈悲遍一切處,時(shí)時(shí)等著你去感。

　　凈土目的,在報(bào)盡佛迎,了脫生死。蓮華一開,即出生見佛,而且常常見佛,永不退墮。八萬四千法門,沒有比這個(gè)法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了;要知道誰能念到感應(yīng)道交,佛來接誰生西。怎樣才能念到感應(yīng)道交呢?即要用上面講的三種觀想:(一)觀眾生苦,愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才,還度眾生。(二)勿負(fù)自己善根。(三)觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想,自然就能多念切念。今天再加一種觀想,即觀自身生死苦,而求解脫。我們生在三善道,已是煩惱無盡,倘若將來墮入三惡道,更是苦不可言�，F(xiàn)在念佛不能與佛念成一片,乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦,則念佛自能懇切,妄想自然逐漸減少。念佛心切,妄念心少,自能感應(yīng)道交,必定見佛了。