發(fā)起大心，契合佛愿

　　若以念彿法門祈求人天福報,這固然與佛的本懷不相應(yīng)。但若專為自己了生死而念佛,亦只能與佛的本懷少分相應(yīng)。佛的本懷究竟如何呢?昨天講過“為令眾生了生死”就是佛的本懷。我們應(yīng)當(dāng)注意:所謂為令“眾生”了生死者,并不是令你舍棄眾生單為自己了生死呀!

　　佛法分大乘小乘:小乘佛法只為自己了生死,大乘佛法是要普度眾生的。念佛法門是大乘佛法;不但要自己了生死,亦要使一切眾生了生死!

　　佛教傳入我們中國,經(jīng)過諸大祖師的努力宏揚,結(jié)果成立了大小十宗。小乘有兩宗:即是“成實宗”與“俱舍宗”。但以我國人的根性,不喜小乘,所以不久也就失傳了。大乘共有八宗:即是“天臺宗”、“賢首宗” 、“三論宗” 、“法相宗” 、“律宗” 、“禪宗” 、“密宗” 、“凈土宗”。凈土宗所宏揚的就是念佛法門。倘念佛法門講的是“只為自己了生死”,恐怕與成實宗、俱合宗成了同一命運,早已失傳了;我們現(xiàn)在的人,既不得聞到念佛之法,那里還能夠在這里打念佛七呢?所幸,念佛法門是大乘法門,才能以傳遍到全國,傳流到現(xiàn)在。

　　但是念佛能否和大乘佛法相應(yīng),還要看你發(fā)心如何?若發(fā)大乘心念佛,則念佛就是大乘法。若發(fā)小乘心念佛,則念佛就是小乘法。若發(fā)人天乘心念佛,則念佛就是人天法。像昨天所講:有些人念佛,是為求來生來世轉(zhuǎn)為一個大富大貴之人,好享受五欲之樂,紅塵之福�；蛘哂腥四罘�,是為求升天,好享受天福。倘若那樣發(fā)心念佛,則念佛法門便成為“人天法”了。若是專為自己了生死而念佛,則念佛法門便成為“小乘法”了。若能發(fā)大乘心念佛,則念佛法門方能成為“大乘法”!念佛法門是一,因為發(fā)心不同,其結(jié)果不但有大乘小乘之分,而且有世間出世間之別,真所謂“差之毫厘,謬以千里”了!我們既愿念佛修行,對于“發(fā)心”之正確與否,豈可不加以注意嗎?

　　發(fā)菩提心就是發(fā)大乘心。梵語“菩提”,此譯為“道”,或譯為“覺”。發(fā)菩提心,就是發(fā)覺道之心。換句話說:就是發(fā)“度一切眾生皆成佛”的心。

　　聽了前面所講的話,我們知道“念佛當(dāng)發(fā)菩提心”了!但是單單“知道”了還是不夠的,因為“知道”了只是“理論”方面明白了;而這個“菩提心”究竟“發(fā)”起來沒有?這是“事實”問題。假使我們捫心自問,并沒有真實發(fā)心;如是,則即令你心里知道的理論很清楚,亦只等于“畫餅充饑”�？v令你口里會講,把發(fā)菩提心的道理講的很明白,而自己卻沒有發(fā)心,這正所謂“終日數(shù)他寶,己無半毫分”了。

　　我們已經(jīng)知道發(fā)心了;但是這個“心”仍然“發(fā)”不起來,怎樣辦呢?下面分三段來講:

　　第一、學(xué)佛發(fā)心:釋迦牟尼佛是我們的本師,我們是佛的弟子;為弟子的應(yīng)當(dāng)跟著本師學(xué),佛怎樣發(fā)心,我們就怎樣發(fā)心,才不致有錯。佛發(fā)的是“四弘誓愿”的心,我們亦應(yīng)先發(fā)四弘誓愿。我們中國的佛法是大乘佛法,所以受五戒,具足戒,菩薩戒的時候,都須發(fā)四弘誓愿;即令單受三歸依,亦須發(fā)四弘誓愿。這就是教我們發(fā)菩提心的。

　　佛發(fā)的四弘誓愿:

　　第一愿是“眾生無邊誓愿度”:我們既然學(xué)佛,就應(yīng)當(dāng)學(xué)佛發(fā)愿度眾生。少數(shù)的眾生須要度,多數(shù)的眾生更須要度。眾生究竟有多少呢?在我們所住的地球上,有三十多億人,這是單指“人道”說的;“畜生道”的眾生有多少呢?實“非算數(shù)所能知”了;還有餓鬼道、地獄道、修羅道、以及天道的眾生呢?更“非譬喻所能知”了!然而這還是指著我們所住的這個小地球說的呢。若依佛教地理看起來,虛空之內(nèi),有無量無邊的“三千大千世界”。世界既然這樣多,世界上面所住的眾生,真是多的不可思議了!這些無量的世界,無邊的眾生,都有痛苦!都需要我們?nèi)ザ?如果以為眾生太多而生退心,那就不是發(fā)菩提心了。不怕眾生是無量無邊的多,我們都誓愿度盡他們,這才堪稱弘誓大愿!

　　第二愿是“煩惱無盡誓愿斷”:煩惱多得很,多到無窮無盡!這無窮無盡的煩惱,我們誓愿把它斷盡了!斷盡了自己的煩惱,然后才能度眾生了生死,方可謂之“度眾生”。然而眾生的“生死”如何能“了”呢?是則必須令眾生斷盡煩惱,才能了脫生死。設(shè)若我們自己的煩惱尚不能斷,如何能斷眾生的煩惱呢?所以必須發(fā)愿,為度眾生之故,先將自己的無盡煩惱斷盡了。

　　第三愿是“法門無量誓愿學(xué)”:眾生無量無邊,眾生的根機也就無量無邊,因之度生的法門亦需要無量無邊。眾生根機不同,應(yīng)當(dāng)“觀機逗教”;觀眾生是甚么根機,就用甚么法門去度他。例如:眾生喜歡“禪”,我們就度之以“禪”。眾生喜歡“密”,我們就度之以“密”。至于我們自己的煩惱,真是無窮無盡!為斷除這無盡的煩惱,亦須學(xué)無量的法門。比方說:我們的“散亂心”太多,那就須用“數(shù)息觀”以治之。倘若是“貪欲心”太多,那就須用“不凈觀”以治之�？傊�,為度無邊的眾生——滿第一愿,為斷無盡的煩惱——滿第二愿,就須修學(xué)無量的法門——發(fā)第三愿。

　　第四愿是“佛道無上誓愿成”:沒有比佛道再高上的,所以說“佛道無上”。大乘道位有“三賢”、“十圣”、“等覺”、“妙覺”。三賢之上有十圣,十圣之上有等覺,等覺之上有妙覺,妙覺就是佛,沒有比佛再上的了,故曰佛道無上。佛道雖然如此高遠無上,我們?yōu)榱硕缺娚?必須發(fā)大誓愿,不至成佛不止!這四弘誓愿,在修行的歷程上說:當(dāng)然是前三愿為因,后一愿為果。但在“所為”的“目的”上說:則后三愿為因,前一愿為果。所謂為度眾生而斷煩惱,而學(xué)法門,而成佛道。斷煩惱,學(xué)法門,乃至成佛道,并非為的“自利”,悉皆為的“利他”,無非“為令眾生了生死”!是故學(xué)佛發(fā)四弘誓愿,即是學(xué)佛發(fā)菩提心。

　　第二、觀眾生苦:設(shè)若我們“學(xué)佛發(fā)心”仍然不甚懇切,那就要實地觀察眾生的痛苦!若能見到眾生的痛苦,感覺著比自己的痛苦還難以忍受!因而生起憐愍之心,由憐愍之心而引生大悲心,誓愿拔除其痛苦!如是則菩提心不發(fā)而自發(fā)了。

　　一切眾生迷惑顛倒,認苦為樂。我們能觀察自己之苦,即是生起了正知見,進而推己及人,觀察其他眾生之苦,這樣就與菩提心相近了。

　　試觀在這念佛堂里,多數(shù)是老年人;若看到老年人那種老態(tài)龍鐘的樣子,老來方學(xué)佛,六根已暗鈍!觀此便生憐愍之心,于是發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　若看到同愿道友們,因病不能參加佛七;或者病了因為醫(yī)藥太貴,而未能就醫(yī)買藥;便起憐愍心,發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　又若看到少年人,正需依賴他的父母教養(yǎng),但他的父母忽然死去了!又如老年人,正需要他的兒子養(yǎng)活他,偏偏他的兒子夭亡了!因此對他們生起憐愍之心,發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　第三、為他往生:“他”是指的一切眾生;我們念佛往生西方,不是為的自己,而是為度一切眾生才發(fā)愿生到極樂世界去的,所以謂之“為他往生”。

　　念佛往生是為“了生死”,念佛才能念出工夫來,這是對的。但若專為自己了生死,乃屬于小乘心。若為眾生而念佛往生,方是大乘心,始與阿彌陀佛之本愿相應(yīng)。

　　有人問:既然發(fā)心度生,住在娑婆世界永遠的度去就好了,為甚么要往生西方呢?

　　我們先反問一句:度眾生要用甚么去度?是不是須要智慧,辯才,神通,相好?我們現(xiàn)在一無所有,將何以度呢?

　　前面講過:為度無邊眾生,須斷無盡煩惱,學(xué)無量法門,成無上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做滿了,再來滿第一愿,真是談何容易?先說斷煩惱吧:“斷見惑如斷四十里流”!要有多大的力量才能把“見惑”斷掉?還有思惑、塵沙惑、無明惑哩!再說學(xué)法門:我們福薄慧淺,連一句阿彌陀佛尚且不易念熟,又何況學(xué)禪、學(xué)密、學(xué)數(shù)息、學(xué)不凈觀呢?至于說到成佛道,那更是不容易的事了;按儀軌須要經(jīng)過三大阿僧祇劫!這還是照著但進不退的時間說的;假若來生墮落三途,不知何時才能出來?縱令來生不失人身,亦難保不昏不迷!如是而欲成佛,真不知要經(jīng)過多少阿僧祇劫哩?

　　我們觀察眾生,痛苦已極!急待度脫,豈可遲緩?是以應(yīng)當(dāng)趕快念佛,求生西方,見佛聞法,獲得智慧、辯才、神通、相好;再回娑婆,廣度眾生,滿菩提愿。