當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵

　　當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵

　　惠空

　　不同時代，佛法的流傳有不同的形貌；而流傳的不同形貌，正意味著不同時代眾生的需求。所以探討當(dāng)前僧伽教育，也應(yīng)從當(dāng)前時代的業(yè)感因緣，省思這個時代的僧伽需要什么樣的教育？探討僧伽教育，有所謂教育內(nèi)容與教育機(jī)制問題，在此試著從這兩個角度提出幾個僧伽教育原則：

　　一、主體內(nèi)容教育：所謂主體內(nèi)容教育就是佛法住世的根本，以教、證為核心，所謂：“世尊正法體有兩種，一教二證。”乃至有五位比丘依律住持佛法，亦可為正法住世之最低標(biāo)準(zhǔn)：“下至五比丘解律在世能令正法久住。”教即思想義解，證即禪觀修證，在思想教育上，譬如藏傳有五部論的基礎(chǔ)教育；中國佛教在唐朝時已確立之大乘三宗思想，都可作為佛教主體思想教育的內(nèi)涵。在禪觀教育上，站在身為中國佛教一分子立場，應(yīng)強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)禪觀。中國傳統(tǒng)禪觀以禪宗為主體，所以必須將中國禪宗發(fā)揚(yáng)光大，建立理論性、次第性、可操作性的禪觀體系。同時必須面對藏傳及南傳的禪觀，吸收其禪觀長處，作為這個時代的中國禪觀思想。此即是對三系禪觀思想融合的問題，同樣地，藏傳及南傳也必須有這種態(tài)度。除教、證外，在此更強(qiáng)調(diào)信仰的重要。唯有在信仰上涵養(yǎng)道心，對出家生命、對出家解脫的信念產(chǎn)生堅(jiān)定不移的力量，才能作為人才培育的基準(zhǔn)點(diǎn)。因?yàn)槿绻�本身對于作為僧眾沒有堅(jiān)定的信仰、信念、理想，就沒有堅(jiān)持出家戒律、接受僧伽教育的動能，和成為未來佛教領(lǐng)袖的力量。

　　不論時代因緣、眾生業(yè)感如何改變，佛陀教化眾生入佛知見、引導(dǎo)走向解脫之出世本懷都是絲毫不可動搖的根本。所以佛教主體內(nèi)容的教育，必須視為任何時代僧伽教育之主要內(nèi)涵。唯有確立佛教道法本質(zhì)的深厚主體內(nèi)涵，才能作為佛法長久住世發(fā)展的資糧。在此主體教育內(nèi)涵之上，再開展以下三個特殊導(dǎo)向的僧伽教育內(nèi)涵。

　　二、通識及融和教育：現(xiàn)在是地球村時代，是社會變動非�？焖俚臅r代。如果沒有通識教育，很容易被時代所淘汰。所以現(xiàn)代出家人不可只是一宗一派或一經(jīng)一論的學(xué)習(xí)，必須要有對整個佛法宏觀的思想，及對佛教整體發(fā)展脈動的體認(rèn)。如現(xiàn)代人間佛教，除必須了解僧伽出世修道問題，同時也要了解時代脈動因緣。有了宏觀的通識教育后，思想開通遠(yuǎn)大，才能進(jìn)而處理思想融合的問題。因?yàn)檫@個時代，佛教面臨各種思想的沖擊：南傳、北傳、藏傳三系佛教的交會；佛法與世俗間的轉(zhuǎn)換；農(nóng)業(yè)與工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)換；東方與西方文明的轉(zhuǎn)換。所以當(dāng)前僧伽教育也需要有從求同存異的思維角度來面對思想融和問題。

　　三、領(lǐng)袖教育：領(lǐng)袖是團(tuán)體中之極少數(shù)精英，須具備寬宏心胸、前瞻鑒識、恢弘思想等之德學(xué)兼具頂尖人才，才能將廣大群眾、廣大僧團(tuán)帶向長遠(yuǎn)的方向發(fā)展。所謂小沙彌不可輕，個人善根難以測見，佛門未來龍象必定隱藏在廣大僧伽中，也必定需經(jīng)過長時間的僧伽教育萃煉養(yǎng)成。所以僧伽教育必須在教育廣大僧伽時，朝培養(yǎng)領(lǐng)袖人才的眼界格局設(shè)定。所謂“取法乎上，僅得其中”，固然難以寄望每個人都能成為領(lǐng)袖，但畢竟大家都有領(lǐng)袖的思想概念，只要能教育出極少數(shù)真正佛教領(lǐng)袖，或令廣大僧伽與佛教領(lǐng)袖有共同思想，這個僧團(tuán)未來就有希望。所以當(dāng)前僧伽教育需要有大格局之領(lǐng)袖教育。

　　四、認(rèn)證教育：認(rèn)證教育與領(lǐng)袖教育是互相呼應(yīng)的概念。僧伽教育雖以領(lǐng)袖教育為前瞻前導(dǎo)，但還須透過認(rèn)證教育展開次第性引導(dǎo)，隨各人根性將教育成果落實(shí)在不同階次層級，才能形成健全教育體制。僧伽教育應(yīng)如世間教育般有明確之學(xué)程、學(xué)制、考試、證書，乃至專門知識技術(shù)之認(rèn)證制度。并以此客觀認(rèn)證落實(shí)到日后出家僧涯之一切學(xué)修、領(lǐng)眾、弘法依憑，如求受大戒、擔(dān)任弘法師、教誡師、寺院執(zhí)事，乃至出任住持或佛教會會長。其目的在透過對僧眾的學(xué)習(xí)給予客觀公正的評價來確保僧伽品質(zhì)，其理由有二：第一，讓學(xué)子有一共同且清晰的學(xué)習(xí)過程，令其知所努力的方向與目標(biāo)；第二，讓世間人有一具公信力之標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)同學(xué)僧經(jīng)過努力的學(xué)習(xí)成果。一方面可藉此汰除偽劣僧伽；一方面讓學(xué)子不需為爭取社會認(rèn)同而另外多付出努力。所以當(dāng)前僧伽教育需要建立具公信力之認(rèn)證制度。

　　今天在這樣的時機(jī)、在這樣的場合，提出僧伽教育的理念，目的只是在先建立共識。尤其在第四點(diǎn)認(rèn)證教育之機(jī)制建立上，目前可能沒有辦法建立世界性的認(rèn)證機(jī)制，因?yàn)楦鲊�佛教文化不一樣，各宗派團(tuán)體不一樣，各寺院形態(tài)也不一樣。但是至少提出一個理念，只要佛教長老們有此共識，慢慢朝這個方向努力，也有可能建立好佛教僧伽教育制度。當(dāng)然這個共識可能還要醞釀一段時間，甚至共識形成后也不可能僅靠成立個機(jī)構(gòu)就可以實(shí)行，還是必須分頭、分區(qū)域、分階段性去做。