現(xiàn)代僧伽修行的方向

　　修聲聞行發(fā)菩提心　　諸位看到這樣的題目，也許會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)矛盾：既修聲聞行，怎可能又發(fā)菩提心呢？ 不錯(cuò)！ 聲聞行是重于自利的，菩提心是重于利他的，但是修學(xué)佛法先自利，后利他，最后自他兩 利不是更圓滿(mǎn)嗎？

　　可是我在臺(tái)灣住了數(shù)十年，所見(jiàn)所聞多把聲聞行和菩提心看成是兩回事，以致現(xiàn)在佛教出現(xiàn)了兩種極端。更可怕的是近幾年來(lái)由于社會(huì)環(huán)境在變，潮流在變，人心在變；出家人在不知不覺(jué)中也隨著潮流、人心在變。本來(lái)世間就是無(wú)常的，變也是自然的現(xiàn)象，但按人類(lèi)的進(jìn)化論說(shuō)，應(yīng)該是愈變愈好才對(duì)；如愈變愈壞，愈變愈不像樣，甚至把佛教原有的樸素氣氛即宗教情操，愈變愈淡薄，愈變愈低俗，這樣下去，如何能夠不使我這個(gè)賴(lài)佛吃飯，賴(lài)佛穿衣，出家數(shù)十年的老僧感到憂心？我們現(xiàn)在且不談附佛法外道盧某人和清某人等等，因?yàn)樗麄兊乃�作所為，久已背�?jīng)離道，稍具佛法正見(jiàn)者一望便知，不值得我們?cè)诖死速M(fèi)時(shí)間和精神去說(shuō)他們。

　　我現(xiàn)在只想談?wù)劷探鐑?nèi)的兩種現(xiàn)象：一是太過(guò)于消極，一是太過(guò)于活躍，茲分述如下：

　　一、太過(guò)消極者：

　　記得十多年前為惟明法師的《法海點(diǎn)滴》寫(xiě)一篇序，其中有一段說(shuō)：“有些青年人，在出家受戒后，初發(fā)心修行時(shí)，精進(jìn)勇猛的不得了，恨不得馬上就了生死。但因其沒(méi)有善知識(shí)的引導(dǎo)，自己又不知依行起解，于是盲修瞎練了一陣子，結(jié)果好像泄了氣的皮球，再也鼓不起來(lái)了！又有些青年人，自以為在出家前曾受過(guò)某種教育，國(guó)學(xué)根底不錯(cuò)，于出家受戒后便自個(gè)兒關(guān)起門(mén)來(lái)，廢寢忘食的向故紙堆里猛鉆，恨不得一口把三藏教義吞進(jìn)肚子，大開(kāi)圓解，作人天師。但因其沒(méi)有善知識(shí)引導(dǎo)，自己又不知道依解起行，說(shuō)食數(shù)寶了一陣子，結(jié)果好像斷了線的風(fēng)箏，再也升不上去了！”于是這兩種青年，都趣向了消極悲觀、逃避現(xiàn)實(shí)之途。這是十多年前的情形，現(xiàn)在這種情形更加嚴(yán)重，若不相信，可到某地附近去看看。

　　一些青年男女二眾，美其名曰住茅蓬，自修、了生死，實(shí)際上是在埋頭造業(yè)。因?yàn)槲以�親自聽(tīng)說(shuō)幾個(gè)住茅蓬的，有男眾也有女眾，還都受過(guò)高等教育，白天無(wú)所事事，開(kāi)著名牌轎車(chē)到處游山玩水，或到信徒家去消災(zāi)、薦亡；晚間回到茅蓬，雖虛應(yīng)故事的也做做晚課、坐坐香。試問(wèn)這樣就可以了生死嗎？老實(shí)不客氣的說(shuō)，他(她)們根本就不知道什么是生死。不知道什么是生死而說(shuō)要了生死，就好像不知道賊在何處卻喊著要去捉賊一樣，到頭來(lái)必定是徒勞無(wú)功，廢然而返！像這樣的青年人，如果出家受戒后，即生活在僧團(tuán)里隨眾薰修，住個(gè)十年八年，待信解都有了基礎(chǔ)，知見(jiàn)有了準(zhǔn)則，再去住茅蓬，于道于學(xué)必有一日千里般的進(jìn)展。古德有云：“無(wú)上妙道，昭昭然在于心目之間，故不難見(jiàn)；要在志之堅(jiān)，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨(dú)目前難見(jiàn)，予恐終其身而背之矣”！這些話真可作那些不肯如法修行，既妄想了生脫死，設(shè)未如愿，即消極悲觀，怨天尤人者的午夜警鐘。其實(shí)，出家希望了生死這種觀念絕對(duì)是正確的，問(wèn)題是應(yīng)先了知什么是生死，生死如何了？如住茅蓬是為了想了生死，又不知如何用功，悠悠泛泛的消磨寶貴命光，實(shí)在可惜！

　　二 太過(guò)活躍者：

　　一些太過(guò)活躍的人，對(duì)佛法稍有皮毛認(rèn)識(shí)，即到處講經(jīng)、到處說(shuō)法、到處攀緣，猛然看去頗像菩薩模樣，仔細(xì)觀察，根本就不是那么回事。為自身的學(xué)德不足，僅學(xué)時(shí)髦跟著潮流走，這樣的菩薩行，結(jié)果沒(méi)有度到眾生，反被眾生所度，被聲色所牽，這種事例很多，而以男眾為甚。大乘菩薩行者，本應(yīng)“弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)”的，但是，也要具備弘法利生的條件，否則，其效果一定是相反的。所以我要男眾“修聲聞行，發(fā)菩提心”。要男眾修聲聞行，并不是叫他們做個(gè)自了漢，或是即生就證無(wú)余涅槃、了脫生死，而是因?yàn)槁暵勑姓叩纳�活是�?yán)謹(jǐn)?shù)�，是一絲不茍的，這樣的生活假使能夠在僧團(tuán)中磨練幾年，于行住坐臥之際，出入往還之間，在在處處，時(shí)時(shí)刻刻，先養(yǎng)成一個(gè)出家人的樣子，使信徒們看到肅然起敬，使一般人看到不敢輕侮。這種形相雖是外在的，但對(duì)一個(gè)出家人來(lái)說(shuō)，卻是很重要的。男眾如此，女眾在這方面更須慎重，否則無(wú)論你的道心、學(xué)問(wèn)多好，如果行為不知檢點(diǎn)，必招他人輕視或毀謗。

　　早幾年有兩位男眾到福嚴(yán)訪友，正巧我從樓上房間出來(lái)站在走廊上，見(jiàn)他們兩人都穿著短衫，背著僧袋，從庭院走向圖書(shū)館，然后走上樓來(lái)。我見(jiàn)了他們那個(gè)樣子，心里即感到不悅，面目自然顯得很?chē)?yán)厲。他們?cè)诖蟮钋皷|張西望了一陣子，也不進(jìn)去禮佛，我心里實(shí)在有點(diǎn)按耐不住，即特意向他們走去，想趁機(jī)教訓(xùn)教訓(xùn)他們，不料我還沒(méi)接近他們，他們便看到了我，好像很驚慌似的，趴在地上便拜，并說(shuō)我是他們受戒時(shí)的竭摩和尚。但我仍不客氣的訓(xùn)了他們一頓，我說(shuō)：“你們既然受了戒，怎么一點(diǎn)規(guī)矩都不懂？縱然因時(shí)因地不便三衣隨身，最起碼出門(mén)在外，總要穿件長(zhǎng)衫呀！”其中一人說(shuō)：“因?yàn)殚L(zhǎng)衫走路不方便，所以把長(zhǎng)衫放在僧袋里。”于是我笑笑說(shuō)：“那你們想走路方便的話，穿件汗衫、短褲不是更好嗎？”大概是他們見(jiàn)我的面孔不太好看，又語(yǔ)帶譏諷，所以有點(diǎn)不好意思。而經(jīng)過(guò)這次教訓(xùn)之后，他們是否能徹底改過(guò)，那就不得而知了！

　　以上的情形，不僅男眾有，女眾中也屢見(jiàn)不鮮。我亦曾多次見(jiàn)到有的女眾穿著短掛在街上走，或者坐在摩托車(chē)上，短衫衣角不慎被風(fēng)吹起，這嚴(yán)重的破壞佛教的形象。因此，我時(shí)常勸告出家男女二眾應(yīng)多注重“樣子”。“樣子”的意思，即是“典型”：如當(dāng)兵的有個(gè)當(dāng)兵的樣子，種田的有個(gè)種田的樣子，當(dāng)老師有個(gè)當(dāng)老師的樣子，做學(xué)生有個(gè)做學(xué)生的樣子，咱們身為人天之師的僧寶，如果僧寶的樣子都沒(méi)有了，我敢說(shuō)，影響所及，在不久的將來(lái)，整個(gè)佛教都會(huì)呈現(xiàn)亂糟糟的狀態(tài)！但是“樣子”并不是臨時(shí)裝模作樣裝出來(lái)的，而是在日常生活中養(yǎng)成的。日常生活中最應(yīng)注重的事，不外乎行住坐臥的四種威儀，也即是：行有行相，住(立)有住相，坐有坐相，臥有臥相。什么是“行相”乃至“臥相”呢？我曾給學(xué)眾們說(shuō)四句偈，偈曰：

　　行如風(fēng)兮住如松，坐如鐘兮臥如弓，出入往還皆如儀，堪作人間福田僧！

　　稍具學(xué)佛常識(shí)者，一看此偈便能明白，不必詳細(xì)解說(shuō)。唯須說(shuō)明者，一個(gè)出家人受了具足戒之后，即為人天福田，一切行儀必須如法如律，方可啟人之敬信，受人之供養(yǎng)。否則信眾見(jiàn)你威儀全無(wú)，不免生退悔心，甚至毀謗。從前在大陸時(shí)，每到一叢林參學(xué)，所見(jiàn)到的出家眾多是道貌岸然，出入安詳，走起路來(lái)，眼觀鼻，鼻觀心，正視而行，絕不東張西望，使人看了肅然起敬。我在常州天寧佛學(xué)院讀書(shū)時(shí)，如請(qǐng)假上街購(gòu)物，須穿大袍(海青)，在路上遇到老參上座，必須合掌讓路。那像現(xiàn)在的某些出家人，穿長(zhǎng)衫上街都感到不方便了，甚至在路上邊走邊說(shuō)，攜手扶肩，那兒還有點(diǎn)宗教師的樣子？因此，我辦學(xué)很重視學(xué)眾的行儀，日常生活行止要求得十分嚴(yán)格，見(jiàn)到不如法的，隨時(shí)予以糾正，隨時(shí)加以訶斥，因?yàn)檫@是出家的基本訓(xùn)練，如當(dāng)兵的應(yīng)先從“立正”、“稍息”等動(dòng)作學(xué)起。

　　佛學(xué)院的教育不同于一般研究所的教育，其根本原因也在此。換句話說(shuō)，佛學(xué)院的教育宗旨在培植解行并重、正知正見(jiàn)的出家僧寶，而研究所的著眼點(diǎn)則希望在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上有所突破，至于宗教行儀方面，則視為可有可無(wú)。是以研究所出來(lái)的學(xué)者，對(duì)于教界的實(shí)用事務(wù)，多是眼高手低，一籌莫展。當(dāng)然，讀過(guò)佛學(xué)院再入究所的，可能例外。有此種種原因，我主張出家眾應(yīng)先“修聲聞行”，完成自利的學(xué)程，然后再發(fā)利他的菩薩心。

　　說(shuō)到發(fā)菩薩心，現(xiàn)在的學(xué)佛青年，不分出家在家，多是不讓前賢的。目前在國(guó)內(nèi)或在國(guó)外的青年法將，無(wú)不打著弘揚(yáng)大乘佛法的旗號(hào)行菩薩道，以為真能達(dá)到上求下化的大愿，但由于本身弘大乘法、行菩薩道的基本條件不足，到頭來(lái)“上求”既無(wú)所得，“下化”也無(wú)所成，雖然取得一些虛名假利，卻對(duì)自己、對(duì)佛法多失去了信心，甚至有的變節(jié)還俗去了！那么，什么是“弘大乘法、行菩薩道”的基本條件呢？我以為弘大乘法、行菩薩道的基本條件，即是“修聲聞行”。印順導(dǎo)師在《談修學(xué)佛法》一文中曾說(shuō)：“綜合佛法的宗趣，不外出離生死，廣度眾生�，F(xiàn)在將此分成三項(xiàng)來(lái)說(shuō)：一、凈治身心，二、弘揚(yáng)正法，三、利濟(jì)有情”。接著他老人家說(shuō)：“凡夫的身心行為是不清凈的，知見(jiàn)是濁染的，因有了錯(cuò)誤的觀念，妄造惡業(yè)，自受苦也使他受苦。……學(xué)佛法是從凈治身心消除障緣做起，大則殺、盜、淫、妄絕不肯作，小則動(dòng)靜語(yǔ)默亦不放逸。如是貪嗔癡煩惱漸漸降伏，所表現(xiàn)的行為亦漸凈化了--這是學(xué)佛者第一要事。如人的行為不好，普通的人格尚不具足，怎能了生脫死呢？中國(guó)近百年來(lái)佛法衰敗，是出家者誤解住持佛法的意義，不能以方便攝化信眾，使他們從凈治身心中，表現(xiàn)佛法的大用。佛法如不使人凈治身心，那弘法者，也只是形式的熱鬧而已，于佛法毫無(wú)裨益。學(xué)小乘，學(xué)大乘，都離不了凈治身心，千經(jīng)萬(wàn)論莫不是這樣說(shuō)的。所以?xún)糁紊硇�，是學(xué)佛者最根本最重要的問(wèn)題。如果忽視了他，學(xué)佛、出家，都是與佛無(wú)緣！我們必以此為初步目標(biāo)，離此則佛法無(wú)基。”印公老人接著又說(shuō)：“單這樣，還是不夠的。我改造行為，我凈治身心，求證涅槃，這純是自利的。應(yīng)當(dāng)學(xué)佛那樣的發(fā)大悲大愿心，大愿是弘揚(yáng)正法，大悲是利濟(jì)眾生”。

　　以上所引印公之文，一則可證明我所講的“修聲聞行，發(fā)菩提心”乃有所本；再則可了解目前弘大乘法、行菩薩道的一些法將，結(jié)果會(huì)走向喪失信心之途的真正癥結(jié)所在---自己末能先“凈治身心”，亦即是不“修聲聞行”。不錯(cuò)，據(jù)印公考證，起初大乘佛法的興起，是以在家人為主的，但應(yīng)知道在家有在家的菩薩，出家有出家的菩薩。在家菩薩的行為可以方便一些，但也必須有如維摩詰居士那樣的成就，方可“雖為白衣，奉持沙門(mén)清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服飾寶，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博奕游戲，輒以度人；受諸外道，不毀正信”等等。而出家菩薩則以比丘為本，所以出家菩薩在行為上就不能跟在家菩薩一樣，必須以比丘應(yīng)有的行儀做基礎(chǔ)，然后再發(fā)菩薩心，也即是印公文中所說(shuō)的：“應(yīng)當(dāng)學(xué)佛那樣大悲大愿心，大愿是弘揚(yáng)佛法，大悲是利濟(jì)眾生”。

　　總說(shuō)一句，“修聲聞行，發(fā)菩薩心”這個(gè)題目，看來(lái)像有點(diǎn)矛盾：一個(gè)是消極，一個(gè)是積極；一個(gè)是自利，一個(gè)是利他；實(shí)則，這二者是“合則雙美，離則兩傷”“三聚凈戒”中律儀戒即是修聲聞行者所持的，“攝善法戒”及“饒益有情戒”則是發(fā)菩薩心者所應(yīng)持。律儀戒要我們諸惡莫作，攝善法戒要我們眾善奉行；饒益有情戒，要我們普度一切眾生。這三者合起來(lái)說(shuō)亦即是“修聲聞行，發(fā)菩薩心”的內(nèi)容，更與印公老人家所說(shuō)的“凈治身心”、“弘揚(yáng)正法”、“利濟(jì)有情”不謀而合。同時(shí)，“發(fā)菩薩心”的人，心心念念都不離“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”的四弘誓愿。不過(guò)，剛剛出家受戒不久的人，由于道心尚未堅(jiān)固，煩惱尚未調(diào)伏，如果立即發(fā)心去度眾生，不被眾生轉(zhuǎn)者幾希！所以發(fā)愿度眾生，必先調(diào)伏自己的煩惱，充實(shí)自己的德學(xué)，等因緣成熟了，就去弘揚(yáng)正法，利濟(jì)眾生。這時(shí)假若不肯出來(lái)，護(hù)法善神也會(huì)把你推出。從前印光大師住普陀山三十年，一旦出山弘法，人天贊嘆，四眾風(fēng)從，后來(lái)成了一代祖師，并被列為民初四大高僧之一，永為十方緇素敬仰！因此我又想到四句，大略說(shuō)說(shuō)，即：

　　理想要崇高，行踐須平實(shí)；如是循序進(jìn)，終必證菩提！

　　這是說(shuō)我們發(fā)心學(xué)佛，也即是“修聲聞行，發(fā)菩菩薩心”，必須理想要崇高遠(yuǎn)大，行踐要平穩(wěn)踏實(shí)，如能夠這樣由戒而定，由定而慧的循序進(jìn)修，終必會(huì)跟佛一樣，證得無(wú)上菩提。所謂“學(xué)佛”，至此方告功德圓滿(mǎn)。理想所以要崇高遠(yuǎn)大，因?yàn)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛需要三大阿僧只劫的時(shí)間，度生需要盡虛空遍法界呀！如缺乏這樣的理想，怎能成就這么艱鉅偉大的上求下化的志業(yè)？但“萬(wàn)丈高樓從地起”，如欲完成這么艱鉅的上求下化的偉大志業(yè)，必須要腳踏實(shí)地的行踐一番，如僅有理想而不行動(dòng)，理想一定會(huì)變成妄想。說(shuō)到“行踐”，所謂“道在尋常日用中”，除講經(jīng)說(shuō)法，念佛打坐之外，燒飯掃地、挑柴運(yùn)米、迎客接賓等等，你只要能夠向道上去體會(huì)，處處是道，時(shí)時(shí)是道，甚至古德說(shuō):“吃飯睡覺(jué)，痾屎撒尿，無(wú)非是道”。

　　早上我跟妙老提起：年輕時(shí)在大陸參學(xué)，每到一個(gè)有高僧大德住持的道場(chǎng)就去請(qǐng)開(kāi)示，那時(shí)也談不上什么物質(zhì)供養(yǎng)，僅以禮敬為供養(yǎng)。大德們并沒(méi)有因?yàn)闆](méi)供養(yǎng)而拒我于門(mén)外，然而，所開(kāi)示的卻都大同小異，既不談玄說(shuō)妙，也不施教利喜，總是那么兩句話：“參學(xué)要吃苦耐勞，發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心��！”當(dāng)時(shí)我想：這些名重一時(shí)的高僧，大都苦修數(shù)十年，怎么只會(huì)說(shuō)這樣的兩句話？這兩句話有什么意思？何勞你說(shuō)，誰(shuí)還不懂？可是，當(dāng)我年齡一大，見(jiàn)閑廣了，方慢慢的體會(huì)到這兩句話的“真實(shí)義”，才漸漸的從這兩句話中得到受用，也才知道是他們數(shù)十年修學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談！試想：如前面所說(shuō)，成佛要三大阿僧只劫的時(shí)間，度生要盡虛空、遍無(wú)量世界，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，不能吃得苦怎么行呢？古人也說(shuō):“智慧愈苦而愈明，精神愈用而愈出”，這是說(shuō)常常集中情神，又能吃苦耐勞，奮斗一生，其智慧和事業(yè)必定是不同凡響的。

　　我們學(xué)佛，自利方面希望能了生死、成佛道；利他方面希望能弘法、利生，都不可以沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，沒(méi)有吃苦耐勞的精神。比如說(shuō)妙老昨晚給你們開(kāi)示兩個(gè)小時(shí)，盤(pán)腿坐在法座上，如如不動(dòng)，這種功夫即從發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心、吃苦耐勞中得來(lái)的。而你們也端端正正的坐在下面凳子上兩個(gè)小時(shí)，洗耳恭聽(tīng)，如平時(shí)做事沒(méi)有一點(diǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，又不肯吃苦耐勞，就無(wú)法有此種表現(xiàn)。什么是修行？這就是修行。我也常說(shuō)：“不甘寂寞，不能受清苦的人，是不能修行的。”如果你能夠耐得住寂寞，受得了清苦，靜靜的住在寺院裹，名利不關(guān)心，是非不出口，勤修戒定慧，遠(yuǎn)離貪嗔癡，這就是最好的修行。至于成就大小，那要看各人的根性及各人的因緣而定。在大陸時(shí)，我曾親眼看到許多老修行，在一個(gè)道場(chǎng)里一住就是數(shù)十年，吃的是青菜豆腐老米飯(有的道場(chǎng)連青菜豆腐也沒(méi)有，僅吃咸菜及竹筍湯)，睡的是硬梆梆的廣單，穿的是粗布棉衣或單衣，縱然一旦有緣出外弘法或住持道場(chǎng)，多仍然保持固有的作風(fēng)，此種衲子的典范，恐怕在今后佛教道場(chǎng)中難得一見(jiàn)了！

　　弘大剛毅，任重道遠(yuǎn)

　　說(shuō)到這裹，我又想起曾子教誨弟子的話，他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”我為什么在這里要引曾子的話呢？因?yàn)槲矣X(jué)得這幾句話，對(duì)于出家的男女二眾青年，都會(huì)有一定的啟發(fā)作用。他說(shuō)：“士不可以不弘毅”。我說(shuō):“出家人不可以不弘毅”。既然割?lèi)?ài)辭親出了家，就應(yīng)該看破名聞利養(yǎng)，無(wú)私無(wú)我，全心全力的為自行化他的佛教志業(yè)而努力。但佛教志業(yè)是“任重而道遠(yuǎn)”的，如缺乏了宏大的胸襟，堅(jiān)強(qiáng)的毅力，和那百折不撓的意志，怎么可能達(dá)成？又，儒家講“仁”，是“心之德，愛(ài)之理”，所謂“親而仁民，仁民而愛(ài)物”，此“仁”是有遠(yuǎn)、近、親、疏之別的；佛教則是以“慈悲”為己任，這是冤親平等，不分彼此的，所以經(jīng)上說(shuō)：“視一切眾生，如羅喉羅”，因此我們佛弟子的“任”更“重”。儒家又以“死而后已”為“遠(yuǎn)”，我們佛弟子為了“恒順眾生”，則是“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡”，而以智慧、慈悲恒順眾生的事，還“無(wú)有窮盡”哩！這比起“死而后已”的“遠(yuǎn)”，簡(jiǎn)直是不可以道里計(jì)了！所以，為了自他兩利，我們的責(zé)“任”更“重”，我們的“道”路更“遠(yuǎn)”，若“不弘毅”，怎么可以！

　　我坦誠(chéng)的告訴諸位：今天我所以還能夠講一點(diǎn)開(kāi)示，為佛教做一點(diǎn)小事，完全是靠著自己的一點(diǎn)“信心”和一點(diǎn)“毅力”。我沒(méi)有在正規(guī)學(xué)校讀過(guò)書(shū)，也沒(méi)有受過(guò)什么貴人的特別提攜，沒(méi)有福報(bào)，更沒(méi)有智慧，數(shù)十年來(lái)在學(xué)佛的過(guò)程中，都是打落牙齒和血吞，自己跌倒自己爬，硬干苦干，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”般的苦讀苦學(xué)。我時(shí)常鼓勵(lì)自己：“不成圣賢，便成禽獸；不了生死，便墮地獄”。因此，為了不愿作禽獸，恐怕墮地獄，便不斷的向成圣成賢、了生脫死的大道邁進(jìn)。雖然進(jìn)度不快，但我相信“有志者，事竟成”；無(wú)論如何的苦難，我都有勇氣去面對(duì)；無(wú)論如何的障礙，我都有信心去突破；無(wú)論如何的兇險(xiǎn)，我都有毅力去克服。當(dāng)年我在大陸被抓來(lái)臺(tái)灣當(dāng)兵，新兵訓(xùn)練練時(shí)，被班長(zhǎng)拳打腳踢，被老兵譏笑辱罵，被連、排長(zhǎng)像審問(wèn)罪犯似的三天兩頭的盤(pán)問(wèn)，懷疑我是“匪諜”。出操時(shí)，兩手舉槍匍匐前進(jìn)爬山坡，兩肘、兩膝都皮破血流，一想到自己過(guò)去的身份，不禁悲從中來(lái)，淚流滿(mǎn)面，但又想到可能是自己的宿業(yè)所感，也就安心受報(bào)，無(wú)怨無(wú)尤了！再多的眼淚，也任由它流入口中、往肚里吞！那時(shí)我是二十八歲，可是班長(zhǎng)、排長(zhǎng)他們卻都是二十歲左右的小伙子，我則是二等兵。

　　其實(shí)，我二十六歲在蘇州靈巖山即當(dāng)知客，日食三餐有小佬(茶房)侍候，一些往訪的政府官員，如當(dāng)時(shí)副總統(tǒng)李宗仁、江蘇省主席丁治磐等，我都曾陪過(guò)他們參觀、吃飯、談話，雖然談不上有多高的地位，但在一個(gè)數(shù)百僧眾的叢林內(nèi)，二十多歲即有此職位的并沒(méi)有幾個(gè)。而今被抓來(lái)當(dāng)個(gè)小兵，任人打罵羞辱，除了“忍忍忍，徐徐忍；耐耐耐，慢慢耐”之外，只有自殺一途，實(shí)在是別無(wú)良策。但是為了完成我當(dāng)和和尚的心愿，我是不肯做此有辱佛門(mén)的傻事的。所以一遇到煩惱浮現(xiàn)，妄念涌起時(shí)，不是拼命念“忍忍忍”，就是念“在什么地位說(shuō)什話，當(dāng)一天和尚撞一天鐘”。當(dāng)我從被抓那一天起，即自行改名叫“劉復(fù)宇”。當(dāng)時(shí)就有人問(wèn)我：“為什么取這個(gè)怪名字?”我告訴他: “我本性劉，復(fù)宇是我未來(lái)的希望。如果我在當(dāng)兵作戰(zhàn)時(shí)被打死就不談了，若僥幸不死，退役后我一定回‘復(fù)’到寺‘宇’里去當(dāng)和尚。”果然，在民國(guó)四十二年，我的心愿實(shí)現(xiàn)了。在拙著《參學(xué)鎖談》中曾提到：“我自從離開(kāi)普陀山來(lái)到臺(tái)灣，雖然將近四年了，卻連一個(gè)佛教寺庵也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。當(dāng)我從臺(tái)北坐火車(chē)到達(dá)汐止，進(jìn)了靜修院，一見(jiàn)那一塵不染的殿宇，花木扶疏的庭院，和清靜莊嚴(yán)的佛像時(shí)，熱淚不禁奪眶而出！”為什么會(huì)這樣?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的我，有著游子歸來(lái)，突然見(jiàn)了母親的那種感觸，由此也可以證知我對(duì)佛教的信心是如何的深刻了！“佛法大海，唯信能入”，“信為道源功德母”，初發(fā)心出家行者，特別要三復(fù)斯言，謹(jǐn)記在心。

　　在我退役后，未到汐止彌勒內(nèi)院恢復(fù)僧相之前，曾在農(nóng)場(chǎng)里種過(guò)稻子，在學(xué)校里當(dāng)過(guò)工友。學(xué)校工友的工作，除了敲上、下課鐘之外，還要給校長(zhǎng)、老師們倒茶水、寄信，修剪校園里的花木；也因?yàn)樾７街�道我在軍中曾代理過(guò)“文書(shū)上士”，所以要我寫(xiě)鋼板、油印講義等。后來(lái)在彌勒內(nèi)院，曾燒了八個(gè)月的飯。總之，我做這些粗賤的事，無(wú)不本著隨遇而安、盡心盡力把本份事做好的觀念。有了空閑，就關(guān)起門(mén)來(lái)自己用功，也頗能自得其樂(lè)。我時(shí)常提醒自己：“”人家看不起你，對(duì)你沒(méi)有信心，沒(méi)有關(guān)系；甚至譏諷你，不理你，也沒(méi)有關(guān)系；但你自己必須要看得起你自己，你對(duì)你自己要有信心，切勿自輕自賤��！如果你自己都看不起自己，自己對(duì)自己都沒(méi)信心了，這就叫做‘哀莫大于心死’，誰(shuí)也救不了你！”我離開(kāi)內(nèi)院，去暖暖住了三年茅蓬，后來(lái)又到福嚴(yán)精舍，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在警惕自己要有自信，要能自重，然后才能獲得別人的信任和尊重。這是“修聲聞行，發(fā)菩薩心”者，最基本的條件。

　　大家都還年輕，在自修這個(gè)階段，要妤好充實(shí)自己，在已有信心的基礎(chǔ)上，不管是解、是行，都必須正確的把握要點(diǎn)，一旦解行有了成就，需要用的時(shí)候，即應(yīng)毫不猶豫、盡心盡力的去發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，弘揚(yáng)正法，續(xù)佛慧命，這是出家僧尼二眾的天職，責(zé)無(wú)旁貸。

　　摘錄圓光新志64期P89～P96