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惠空法師

諸佛感應(yīng)論

　　◎提要

　　念佛法門(mén)以其簡(jiǎn)單易行和他力救濟(jì)的特質(zhì),特別相應(yīng)于現(xiàn)今末法時(shí)代眾生的根性。本文擬就簡(jiǎn)易和他力救濟(jì)兩個(gè)特質(zhì),做相關(guān)問(wèn)題的思考。首先從三身的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明他力救濟(jì)的存在。其次,就念佛方法的差異,所依之理的差異,來(lái)說(shuō)明所成就的境界會(huì)有不同。再者,從佛他力普渡存在的立場(chǎng),進(jìn)而思惟眾生不得感應(yīng),主要關(guān)鍵在于眾生自己有障;眾生業(yè)障有厚薄不同,所以機(jī)感不同,與佛相應(yīng)的層次即不一樣。只要修習(xí)念佛法門(mén),就能招感佛的感應(yīng),過(guò)簡(jiǎn)之說(shuō)流于無(wú)功,念佛法門(mén)雖易行,然必須具備應(yīng)有的資糧,三昧力即為重要之資糧是也。藕益大師的「信愿有無(wú)是往生與否」說(shuō)法中,了知「信」在念佛法門(mén)中的重要性;并發(fā)現(xiàn)信在念佛法門(mén)之大乘空理的相應(yīng)上,有特殊的契入方便。

　　◎目次

　　壹、前言

　　貳、所感之佛

　　參、見(jiàn)佛感應(yīng)之理論

　　一、念佛方法

　　二、見(jiàn)佛之理

　　三、見(jiàn)佛經(jīng)典的分析

　　肆、眾生機(jī)感

　　伍、念佛三昧力

　　陸、信心的建立

　　柒、結(jié)語(yǔ)

　　參考書(shū)目

　　壹、前言

　　談到「感應(yīng)」,一般人往往會(huì)認(rèn)為這是一種非常玄妙、神秘的佛教或宗教現(xiàn)象,或認(rèn)為這是一種無(wú)稽之談、一種荒謬的說(shuō)法。今天站在佛弟子的立場(chǎng),有必要把這個(gè)一般人視為神秘、荒謬的問(wèn)題,做個(gè)學(xué)理上的說(shuō)明。

　　古人以「月映萬(wàn)川」來(lái)比喻諸佛菩薩法身、化身分身千百億而度化眾生的感應(yīng)之理;又以「菩薩清涼月,游于畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中」這首悠美的詩(shī)句來(lái)形容感應(yīng)的境界。其實(shí),如果我們用現(xiàn)代的科技來(lái)理解感應(yīng)的現(xiàn)象,也可以很容易令人接受它的真實(shí)性。譬如以電視與電腦網(wǎng)路為例:電視臺(tái)或網(wǎng)站只要發(fā)射它的電波、磁場(chǎng),透過(guò)適當(dāng)?shù)倪B線,全世界每一個(gè)腳落的電視或電腦,都可以接收到所發(fā)射出來(lái)的種種影像跟音聲。所以,電視臺(tái)和網(wǎng)站,就如同佛菩薩的不動(dòng)道場(chǎng)而能分身十方,這就是所謂感應(yīng)的道理。當(dāng)然這畢竟還只是一種比喻而已。

　　從佛法的道理來(lái)講:所謂感應(yīng),即是一種法性上的疏通。法性就是佛法甚深甚深、法爾如是的道理;而疏通,就是將諸佛普應(yīng)一切眾生之理,如實(shí)的呈現(xiàn)。所以,生佛相應(yīng)之理如實(shí)、順利、無(wú)礙的呈顯出來(lái),這就是感應(yīng);也可以說(shuō),感應(yīng)的目的,就是為了要與法性相應(yīng)。但法性的層次有很多,所以相對(duì)于感應(yīng)的內(nèi)涵境界也有所不同:從事相上看,有佛菩薩的感應(yīng)、有天人的感應(yīng)、有鬼神的感應(yīng)等等;從理上看,有善惡因果的感應(yīng)、有唯識(shí)之理的感應(yīng)、有如來(lái)藏之理的感應(yīng)……。又究竟而言,法性是法爾如是的,所以造成感應(yīng)境界不同的關(guān)鍵,其實(shí)就在于所依據(jù)的方法、原則的差異,也就是「疏通」上的問(wèn)題。譬如,月本高懸,但要能萬(wàn)川映現(xiàn),必須江水清澈;電視臺(tái)、網(wǎng)路本能輻射千里,但必須電視機(jī)、電腦等機(jī)器不壞、操作方法正確。所以,要得到感應(yīng),就必須要先把壞的機(jī)器修好、正確地操作方法;如同我們要先有好的人身、有相應(yīng)的法門(mén)一樣。也就是說(shuō),只要按照佛菩薩的感應(yīng)道理做,就能得到佛菩薩的感應(yīng)、按照鬼神的感應(yīng)道理做,就得到鬼神的感應(yīng)、按照因果的感應(yīng)道理去做,就得到因果的感應(yīng)、按照唯識(shí)的感應(yīng)道理去做,就得到唯識(shí)的感應(yīng),這就叫做法性的疏通。

　　今天本文所談的感應(yīng),是就大會(huì)的念佛主題,說(shuō)明以念佛方法而見(jiàn)佛的感應(yīng)。廣義來(lái)說(shuō),只要能與佛菩薩達(dá)成法性疏通的方法,都可稱為念佛法門(mén)。所以基本上,要能見(jiàn)佛感應(yīng),行者必須念佛。如《楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所說(shuō):

　　「十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)�！�

　　這即是相應(yīng)的道理。然而念佛方法有很多,所見(jiàn)佛的境界也有不同,在這些不同的方法、境界背后,還隱藏了諸多值得深究的問(wèn)題,所以本文期透過(guò)理論的闡釋,讓眾生在與諸佛做法性的疏通時(shí)能有所助益。而在眾多的感應(yīng)對(duì)象中,為什么獨(dú)獨(dú)要與佛菩薩感應(yīng)呢?以現(xiàn)在流行的凈土法門(mén)而言,見(jiàn)佛感應(yīng)是為了得念佛三昧,臨終蒙佛接引往生極樂(lè);而往昔流行的大乘經(jīng)典,如《般舟三昧經(jīng)》等,則是為了能親聞佛法,得佛教化以能開(kāi)悟解脫。所以不論是從臨終蒙佛接引的立場(chǎng),或蒙佛教誨、心開(kāi)意解的立場(chǎng),能見(jiàn)佛、與佛感應(yīng),都是大大有助于解脫道的成就的。

　　而探討諸佛感應(yīng)之說(shuō),必須關(guān)心三個(gè)課題,即所感的諸佛、感應(yīng)背后之理及能感的眾生。本文即從這三個(gè)角度來(lái)分析感應(yīng)的道理,并據(jù)此提出兩個(gè)決定感應(yīng)成立的重要關(guān)鍵:念佛三昧力與信心的建立。

　　貳、所感之佛

　　佛弟子相信或希望能與佛菩薩感應(yīng)道交,這是可以同意、理解的,但若要論證佛菩薩感應(yīng)的存在時(shí),則我們必須思考──佛為何能應(yīng)現(xiàn)?又如何應(yīng)現(xiàn)?這是探討感應(yīng)一事時(shí),有必要厘清的問(wèn)題之一。所以我們首先從所感之佛的立場(chǎng)來(lái)談。

　　本文所謂的感應(yīng),是指能見(jiàn)佛身而言。對(duì)于佛身的說(shuō)法,有所謂二身、三身、四身、十身之異,本文采取較一般性的說(shuō)法,以法、報(bào)、化三身來(lái)說(shuō)明。法身就是清凈的法性,以諸佛與眾生究竟平等之法性為身;報(bào)身是佛往昔無(wú)量劫修行所成就的功德果報(bào)身;化身是佛為度化無(wú)量無(wú)邊的有情眾生,而隨方示現(xiàn)的應(yīng)化之身。此中應(yīng)身與化身又略有不同:應(yīng)身專指釋迦牟尼佛八相成道的色身,化身則泛指十方化現(xiàn)的化佛。但,佛雖有三身差別,其實(shí)一以法身為體;報(bào)身是其相、應(yīng)化身是其用,即三而一,即一而三。如《宗鏡錄》說(shuō):

　　「法身如來(lái)本無(wú)生滅,從真起化接引迷根。以化即真,真應(yīng)一際,即不來(lái)不去隨應(yīng)物心。又化體即真說(shuō)無(wú)來(lái)去,從真流化現(xiàn)有往還�！�

　　又如《大乘起信論》云:

　　「以法身是色實(shí)體故,能現(xiàn)種種色,謂從本已來(lái)色心無(wú)二。以色本性即心自性,說(shuō)名智身;以心本性即色自性,說(shuō)名法身。依于法身,一切如來(lái)所現(xiàn)色身,遍一切處無(wú)有間斷;十方菩薩隨所堪任,隨所愿樂(lè),見(jiàn)無(wú)量受用身、無(wú)量莊嚴(yán)土各各差別!」

　　這即是說(shuō)明,雖論應(yīng)化的形質(zhì),它是與凡夫的肉眼相應(yīng)的,可是就真如理體而言,仍是不來(lái)不去,唯心所現(xiàn),即化即真的法性。

　　所以從佛的三身立場(chǎng)來(lái)看,三身既同以法性為體,則所謂佛的應(yīng)現(xiàn),即是法性的應(yīng)現(xiàn)。而就法性來(lái)說(shuō),它雖不來(lái)不去、不生不滅、寂怕湛然,卻又遍一切處,應(yīng)化無(wú)方,如《肇論》云:

　　「是以至人處有而不有,居無(wú)而不無(wú)。雖不取于有無(wú),然亦不舍于有無(wú)。所以和光塵勞,周旋五趣,寂然而往,怕?tīng)柖鴣?lái),恬淡無(wú)為而無(wú)不為。」(《肇論。般若無(wú)知論》)

　　「應(yīng)化無(wú)方,未嘗有為;寂然不動(dòng),未嘗不為」(《肇論。涅槃無(wú)名論》)

　　這都是從法性寂而常動(dòng)、動(dòng)而常寂的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明諸佛無(wú)應(yīng)而應(yīng),隨時(shí)與眾生冥合的道理。

　　若再?gòu)娜鐏?lái)所具的無(wú)邊功德智慧來(lái)看,則諸佛以其無(wú)邊的神通功德,而能于一時(shí)中與十方眾生感應(yīng)。舉《大乘起信論》和《成唯識(shí)論》為例:《大乘起信論》在真如的用熏習(xí)時(shí),談到諸佛菩薩時(shí)時(shí)刻刻教化眾生、不舍眾生的悲智愿行,論云:

　　「一切諸佛皆愿度脫一切眾生,自然熏習(xí),恒常不舍。以同體智力故,隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)。」

　　《成唯識(shí)論》以「四智」來(lái)總攝佛地一切有為功德,論云:

　　「一、大圓鏡智……不妄不愚一切境相,性相清凈離諸雜染……能現(xiàn)能生身土智影,無(wú)間無(wú)斷,窮未來(lái)際,如大圓鏡現(xiàn)眾色像。二、平等性智……觀一切法自他有情悉皆平等,大慈悲等恒共相應(yīng),隨諸有情所樂(lè),示現(xiàn)受用身土影像差別……三、妙觀察智……于大眾會(huì)能現(xiàn)無(wú)邊作用差別,皆得自在,雨大法雨,斷一切疑,令諸有情皆獲利樂(lè)。四、成所作智……為欲利樂(lè)諸有情故,普于十方示現(xiàn)種種,變化三業(yè),成本愿力所應(yīng)作事�！�

　　總之,在說(shuō)明佛的功德時(shí),都是從佛具有普知一切的無(wú)礙智力,能起無(wú)邊妙用,攝化、利樂(lè)諸有情的立場(chǎng)出發(fā)。所以站在佛具有諸如這般無(wú)量無(wú)邊的神通功德立場(chǎng),我們肯定佛是隨時(shí)隨地能十方感應(yīng)的。因?yàn)樗^佛的感應(yīng),就是佛在空性中所顯現(xiàn)的功德力;空性即法身,而功德力就是法身的報(bào)現(xiàn)、化現(xiàn)。

　　所以,不論是從無(wú)形的法身(空性),或有形的報(bào)、化身(功德力)來(lái)看,佛的感應(yīng)都是湛然常在的,此等經(jīng)文誠(chéng)證大藏中處處皆是,無(wú)勞多述。然而,眾生由于根性差別、選擇的法門(mén)不同,及法門(mén)背后所依的理不同,所招感的佛也會(huì)不太一樣�；径�,法身佛和報(bào)身佛都要契入法性的登地菩薩才能相應(yīng),或是禪宗開(kāi)悟親見(jiàn)法性后的境界,一般凡夫能相應(yīng)到的,多是應(yīng)化佛的示現(xiàn)。如《觀佛三昧海經(jīng)》中說(shuō):

　　「如來(lái)亦有無(wú)量法身,十力無(wú)畏三昧解脫諸神通事。如此妙處非汝凡夫所學(xué)境界,但當(dāng)深心起隨喜想。」

　　所以雖說(shuō)佛的感應(yīng),以三身的形式遍時(shí)遍處存在著,但從眾生機(jī)感函蓋相應(yīng)的角度來(lái)看──契入法性方得見(jiàn)法佛、具神通功德得見(jiàn)報(bào)佛,此法、報(bào)身的感應(yīng),凡夫難能契及;但應(yīng)化佛的感應(yīng),卻只要凡夫眾生以念佛因緣,具足善根福德,仗佛慈力即能感見(jiàn),也正因?yàn)槿绱?應(yīng)化身的感應(yīng),才彌顯其可貴,這是本文所以提出的主要原因。

　　參、見(jiàn)佛感應(yīng)之理論

　　說(shuō)到念佛,在《阿含經(jīng)》中,它是列為六念或八念、十念之一,而作為佛弟子修行的法門(mén)。但阿含中的念佛,是指念釋迦牟尼佛之應(yīng)身或功德性,并從念佛能消除罪障、去諸恐怖、增福生天等障難對(duì)治,乃至獲得涅槃的立場(chǎng)來(lái)談,并不談及見(jiàn)佛感應(yīng)的問(wèn)題。如云:

　　「彼作如是憶念如來(lái)已,若有惡伺,彼便得滅,所有穢污、惡不善法,彼亦得滅�！�

　　「圣弟子念如來(lái)事,如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。圣弟子如是念時(shí),不起貪欲?,不起瞋恚愚癡心,其心正直得如來(lái)義,得如來(lái)正法……入法流水,乃至涅槃�！�

　　而真正有念佛見(jiàn)佛的感應(yīng)之說(shuō),是從大乘經(jīng)典方明確提出,而且此是做為大乘佛法的重要一脈。所以既然這是大乘佛法的思想內(nèi)涵之一,它必然也相應(yīng)于大乘的空性之理。因此我們?cè)诶斫飧袘?yīng)一事時(shí),也必須從大乘的空理來(lái)切入。

　　就大乘佛法而言,念佛方法和其背后所依的空性之理均有多種,因?yàn)檫@是佛陀為教化不同機(jī)感眾生的善巧施設(shè)。眾生在修習(xí)念佛感應(yīng)時(shí),會(huì)隨著無(wú)始來(lái)的根性、宿世的修熏和智慧的淺深等所顯的不同心量為因緣,而選擇不同的念佛方法和切入法性的角度。所以同樣是念佛見(jiàn)佛的感應(yīng),呈現(xiàn)的境界便有不同。

　　一、念佛方法

　　首先,就念佛方法來(lái)說(shuō),因?yàn)榉鹩腥碇f(shuō),所以念的佛也有三身的差別。故所謂念佛法門(mén),其實(shí)具體方法有很多,諸如:念佛名號(hào)、佛像佛像、念佛色身、念佛功德報(bào)身、念佛法身等等。在諸多不同的念佛方法里,又由于眾生機(jī)感的差異,如根性大小、愿心、好樂(lè)、心性怯弱度、智慧開(kāi)展度之不同,所達(dá)到的感應(yīng)功效與層次也就有所不同。譬如有人是為了消除罪障而念佛、有人是為了增加福報(bào)能升天而念佛、有人是為了消除內(nèi)心恐懼的煩惱而念佛、有人是為了臨終蒙佛接引而念佛,當(dāng)然,也有人是發(fā)大心,為了徹見(jiàn)一切平等的清凈法性而念佛�？傊�,念佛法門(mén)基本上都是與佛感應(yīng),只不過(guò)所念的佛與所見(jiàn)的佛層次會(huì)有不同,這就是所謂念佛方法的差異;而方法的選擇,實(shí)又決定于眾生根性的差別,也可以說(shuō),方法即是根性的表現(xiàn)。在經(jīng)典中說(shuō)明念佛方法的差異,大致有如下幾種:

　　(一)、念佛名號(hào):如《阿彌陀經(jīng)》及《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》云:

　　「舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前�！�

　　「若有受持彼佛名號(hào),堅(jiān)固其心,憶念不忘,十日十夜,除舍散亂,精勤修集念佛三昧,知彼如來(lái)常恒住于安樂(lè)世界,憶念相續(xù)勿令斷絕�！�

　　又有念佛十號(hào)之法,如《解脫道論》云:

　　「初坐禪人,往寂寂處攝心不亂,以不亂心,念如來(lái)世尊、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,于是彼者到一切功德彼岸�！�

　　(二)、念佛相好:此是念佛生身的三十二相、八十種好,一般又名觀想念佛。如《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云:

　　「觀無(wú)量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫極令明了,見(jiàn)眉間白毫相者,八萬(wàn)四千相好自然當(dāng)見(jiàn)。」

　　又《大方等大集經(jīng)》卷四十三云:

　　「正念結(jié)加或行或坐,念佛身相無(wú)使亂心,更莫他緣念其余事,或一日夜或七日夜,不作余業(yè)至心念佛,乃至見(jiàn)佛,小念見(jiàn)小、大念見(jiàn)大,乃至無(wú)量念者見(jiàn)佛色身無(wú)量無(wú)邊,彼佛身形三十二相,于一一相亦念亦觀,皆令明了。隨所見(jiàn)相,見(jiàn)青光明,于彼光相專精系意無(wú)令心亂�！�

　　(三)、觀像念佛:如《大寶積經(jīng)》云:

　　爾時(shí)大精進(jìn)菩薩,持畫(huà)迭像入于深山,寂靜無(wú)人禽獸之間,開(kāi)現(xiàn)畫(huà)像取草為坐,在畫(huà)像前結(jié)加趺坐,正身正念觀于如來(lái)。……若欲觀佛當(dāng)觀畫(huà)像,觀此畫(huà)像不異如來(lái),是名觀佛。」

　　又《坐禪三昧經(jīng)》云:

　　「若初習(xí)行人,將至佛像所,或教令自往諦觀佛像相好,相相明了,一心取持還至靜處,心眼觀佛像,令意不轉(zhuǎn),系念在像不令他念,他念攝之令常在像。」

　　(四)、念佛功德:如《觀佛三昧海經(jīng)》云:

　　「念佛功德者,所謂戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn),金色三十二相、八十隨形好、十力、四無(wú)所畏、十八不共法,大悲三念處是�！�

　　(五)、念佛法身:法身即諸法實(shí)相,故又可名為實(shí)相念佛,如《大智度論》云:

　　「須菩提,觀諸法空是為見(jiàn)佛法身,得真供養(yǎng),供養(yǎng)中最�！�

　　「般若波羅蜜,實(shí)法不顛倒,念想觀已除,言語(yǔ)法亦滅,無(wú)量眾罪除,清凈心常一,如是尊妙人,則能見(jiàn)般若,如虛空無(wú)染,無(wú)戲無(wú)文字,若能如是觀,是即為見(jiàn)佛�！�

　　又《大方等大集經(jīng)?賢護(hù)分》云:

　　「菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空,以想成故見(jiàn)諸如來(lái)」

　　二、見(jiàn)佛之理

　　其次,就見(jiàn)佛之理來(lái)說(shuō),念佛運(yùn)心時(shí)所依據(jù)的大乘空理,就是感應(yīng)得以成立的理論基礎(chǔ)。大乘空理有多種,所謂:賴耶緣起、中道性空(真空幻有)緣起、如來(lái)藏緣起、法界緣起,和密教的諸大緣起法;因此相對(duì)于見(jiàn)佛感應(yīng)之理也有不同:有唯識(shí)所現(xiàn)的感應(yīng)、有真空幻有的如幻如化的感應(yīng)、有如來(lái)藏唯心應(yīng)現(xiàn)的感應(yīng)、也有法界緣起的重重?zé)o盡的感應(yīng)。所以經(jīng)典中在說(shuō)明感應(yīng)之理時(shí)會(huì)有所不同,而諸宗師在申論念佛感應(yīng)之時(shí),所引用之理亦會(huì)有所取舍。而如果按照臺(tái)、賢的教判,舉賢首的始、終、頓、圓來(lái)說(shuō)明:般若、唯識(shí)是始教,如來(lái)藏緣起是終教,法界緣起是圓教,紿終頓圓之間,還是有淺深的差別。所以同樣都見(jiàn)佛,可是依的理不同,所見(jiàn)的佛境界就會(huì)有別。以下即舉例說(shuō)明四種見(jiàn)佛之理:

　　(一)、唯識(shí)所現(xiàn)見(jiàn)佛之理:依唯識(shí)的道理來(lái)說(shuō),所見(jiàn)之佛是托念一心外之佛的形質(zhì)為因緣,而在我內(nèi)心熏現(xiàn)出佛的種子、影像。所以我所見(jiàn)的佛,是我內(nèi)心種子所現(xiàn)的影像,與外在之佛不同。如《大乘起信論疏記會(huì)閱》云:

　　「約始教說(shuō)者,即以諸佛悲智為增上緣,眾生機(jī)感種子為因緣。故托佛本質(zhì)上,自心變影像。故云在自識(shí)中現(xiàn)也。」

　　(二)、中道性空緣起見(jiàn)佛之理:依中道緣起性空之理而言,所見(jiàn)之佛的體質(zhì)是不生不滅、是空性、是當(dāng)體實(shí)有而幻現(xiàn)的;可是又是緣起的,是由我念佛的因緣而招感的。即緣生(以我念佛的因緣而生)而性空,當(dāng)體不來(lái)不去。如元照大師的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)義疏》云:

　　「了此心境皆因緣生,緣生無(wú)生,體非生滅,即無(wú)生理。……以像生心,觀緣生境,心境雖殊,緣生不異�！�

　　又《放光般若經(jīng)》云:

　　「諸法如化,如來(lái)所化身與如來(lái)身,有何等異?有何等差別?佛言:亦無(wú)有異,亦無(wú)有差別……當(dāng)作是知:諸法皆等,化佛及佛,無(wú)有差別�！�

　　(三)、如來(lái)藏緣起見(jiàn)佛之理:從如來(lái)藏唯心所現(xiàn)之理來(lái)看,我的體性跟佛的體性都是同一清凈的如來(lái)藏性,而所見(jiàn)之佛是佛法身的化現(xiàn),而法身、化身又是同一質(zhì)體,所以所見(jiàn)之化佛就是我自心所現(xiàn)之佛,它是由我內(nèi)心清凈的本性所化現(xiàn)出來(lái)的,與我能見(jiàn)的體性是一體而無(wú)二無(wú)別的。如《觀經(jīng)》中云:

　　「諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中;是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！�

　　又《大方等大集經(jīng)賢護(hù)分》(此經(jīng)為《般舟三昧經(jīng)》之異譯)云:

　　「觀彼如來(lái)竟無(wú)來(lái)處及以去處,我身亦爾,本無(wú)出趣,豈有轉(zhuǎn)還……今此三界唯是心有,何以故?隨彼心念還自見(jiàn)心,今我從心見(jiàn)佛,我心作佛,我心是佛,我心是如來(lái),我心是我身,我心見(jiàn)佛,心不知心,心不見(jiàn)心,心有想念則成生死,心無(wú)想念即是涅槃。諸法不真思想緣起,所思既滅能想亦空�！�

　　知禮大師的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》云:

　　「若心性不具塵剎,則佛無(wú)應(yīng)現(xiàn)之理,生無(wú)感見(jiàn)之功,故此經(jīng)談是心是佛�！�

　　(四)、法界緣起見(jiàn)佛之理:依法界緣起之理而言,每一剎那之際,佛都在遍一切微塵的法界中,而我亦在法界的塵剎中,所以我以念佛因緣,一念之中,自然跟遍一切處的佛相感應(yīng),這時(shí)所見(jiàn)之佛,即是法界中遍一切塵剎之佛。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:

　　「如來(lái)一身充滿法界,自在不思議,一微塵中現(xiàn)一切佛一切法思議故�！�

　　從這里可以進(jìn)而了解:由于眾生機(jī)感的差別,其所相應(yīng)的方法和方法背后所依的理不同,決定了所感應(yīng)的境界。比如說(shuō),同樣的方法不同的理,所感應(yīng)的佛境界會(huì)有不同;同樣的理,不同的方法,所相應(yīng)的佛境界也不一樣。所以,把不同的念佛方法和不同的空性之理,綜合交錯(cuò)料簡(jiǎn),就會(huì)有很多不同的感應(yīng)境界出現(xiàn),如:同樣以念佛名號(hào)而言,用唯心所現(xiàn)之理來(lái)念佛,這時(shí)心所現(xiàn)的佛,就是唯心之佛;用性空緣起之理來(lái)念佛,就是相應(yīng)于空性緣起之佛,這時(shí)所相應(yīng)的佛境界,是一種幻有的境界;用法界重重?zé)o盡之理來(lái)念佛,就與法界重重?zé)o盡的佛相應(yīng);用唯識(shí)之理來(lái)念佛,就與自性識(shí)心所現(xiàn)的佛相應(yīng);如果是以實(shí)有西方極樂(lè)世界的知見(jiàn)來(lái)念佛,就招感實(shí)在西方凈土的阿彌陀佛來(lái)與我相應(yīng)。

　　所以我們認(rèn)為:眾生機(jī)感所相應(yīng)之法門(mén)和法門(mén)背后所依之理,是決定感應(yīng)境界不同的關(guān)鍵。尤其,感應(yīng)法門(mén)的理論基礎(chǔ),是建立在大乘的空理之上的,因?yàn)槲ㄐ?所以自心見(jiàn);因?yàn)槿缁?所以如幻化顯現(xiàn)。準(zhǔn)此空性之理,才能透過(guò)念佛法門(mén)與佛相感應(yīng)。

　　三、見(jiàn)佛經(jīng)典的分析

　　如上所說(shuō),念佛方法及所依見(jiàn)佛之理不同,則所感應(yīng)的境界便會(huì)不同,因此,筆者想就幾部常見(jiàn)的見(jiàn)佛感應(yīng)的經(jīng)典來(lái)對(duì)比分析其方法、理論及感應(yīng)境界:

　　方法

　　理論

　　見(jiàn) 佛境界

　　1.《思惟?要法》

　　1、觀像

　　2、生身觀

　　3、功德觀

　　4、觀十方佛

　　5、觀彌陀佛

　　6、實(shí)相觀

　　中道性空

　　1. 佛像成就現(xiàn)前

　　2. 生身佛現(xiàn)前

　　3. 除斷結(jié)縛

　　4. 十方佛現(xiàn)前

　　5. 彌陀佛現(xiàn)前

　　6. 得無(wú)生法忍

　　2.《觀佛三昧海經(jīng)》

　　觀像

　　中道性空

　　1. 佛像現(xiàn)前

　　2. 釋迦牟尼佛現(xiàn)前說(shuō)法

　　3.《觀經(jīng)》

　　1、觀想佛像

　　2、觀想落日

　　唯心見(jiàn)佛

　　1. 佛像成就

　　2. 見(jiàn)白毫相好

　　4.《大方等大集經(jīng)。賢護(hù)分》

　　1、觀佛

　　2、思惟觀想

　　唯心見(jiàn)佛

　　1. 見(jiàn)西方大眾

　　2. 見(jiàn)己在西方中

　　3. 彌陀現(xiàn)前問(wèn)答

　　5.《般舟三昧經(jīng)》

　　持名

　　唯心見(jiàn)佛

　　佛立在前開(kāi)示

　　6.《彌陀經(jīng)》

　　持名

　　唯心見(jiàn)佛

　　蒙佛接引

　　7.《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》

　　持名、持咒

　　同《彌陀經(jīng)》

　　見(jiàn)彌陀佛及十方如來(lái)、十方世界

　　8.《大乘止觀法門(mén)》

　　1. 實(shí)事觀

　　2. 假想觀

　　唯心見(jiàn)佛

　　1. 未見(jiàn)佛

　　2. 見(jiàn)佛成就

　　9.《圓覺(jué)經(jīng)》

　　空觀止

　　唯心見(jiàn)佛

　　佛心相應(yīng)

　　10.《大般若經(jīng)》

　　實(shí)相觀

　　中道性空

　　見(jiàn)法性

　　11.《大智度論》

　　實(shí)相觀

　　中道性空

　　見(jiàn)般若空性

　　注:為方便討論,部分經(jīng)典之觀法,只選擇性列出,如《觀經(jīng)》、《觀佛三昧海經(jīng)》等。

　　在檢視這些有關(guān)的念佛經(jīng)典之后,我們將就此表提出一些說(shuō)明:

　　(一)、就念佛方法來(lái)看:從實(shí)相入見(jiàn)佛的法身,和從有相入見(jiàn)佛的化身,這是念佛方法上一個(gè)很大的差別點(diǎn)。般若經(jīng)典中的見(jiàn)佛,往往是見(jiàn)法身佛,即以見(jiàn)法性為見(jiàn)佛;《思惟略要法》的實(shí)相觀,亦是從觀法的空性而得無(wú)生法忍;《圓覺(jué)經(jīng)》的與諸佛心相應(yīng),也是從法性的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明,不過(guò)它不完全是法身,而是法身中有化身的一種相應(yīng),但基本上,它還是建立在法身相應(yīng)的基礎(chǔ)上。大體而言,從有相下手,多半見(jiàn)有相;從空性下手,多半見(jiàn)空性,但因本文關(guān)心的重點(diǎn)在于凡夫與佛的化身相應(yīng)問(wèn)題上,所以法身相應(yīng)的問(wèn)題,如見(jiàn)佛法身和見(jiàn)佛化身的比較、持佛名號(hào)、觀佛相好能否見(jiàn)法身?修空觀能否見(jiàn)十方佛應(yīng)現(xiàn)?等問(wèn)題,可以留待日后另文討論。

　　其次在與化身相應(yīng)的方法中,常用的方法有持名和觀像、觀相好、觀十方佛等取像的觀法。持名的爭(zhēng)議性不大,我們略過(guò)不談。就取像的觀法而言,《觀經(jīng)》、《觀佛三昧海經(jīng)》、《思惟略要法》中許多觀法,如觀佛三十二相、觀佛生身、觀十方佛等,其實(shí)對(duì)末法眾生而言,作用并不大,因?yàn)槟┓ū娚镎现?修這些觀法不易成就。所以《觀佛三昧海經(jīng)》中雖提出很多不同的觀佛方法,最后釋迦牟尼佛卻現(xiàn)前告訴行者,后世眾生唯令觀白毫相,經(jīng)言:

　　「汝今坐禪不得多觀,汝后世人多作諸惡,但觀眉間白毫相光�！�

　　而從祖師對(duì)《觀經(jīng)》的注解中,如藕益大師亦認(rèn)為后世鈍根人無(wú)法深觀西方境界,所以鼓勵(lì)大家做像觀,所以凈土十要中才選錄第三要《觀經(jīng)初心三昧門(mén)》廣明像觀。另《思惟?要法》也說(shuō)明要先觀像成就,才能進(jìn)觀生身、功德、乃至十方佛。所以從這里可以看出觀像對(duì)于末世眾生根性而言,是較容易成就的。

　　而《大乘止觀法門(mén)》的觀門(mén)禮佛方法,則是一種比較特別的說(shuō)法,它從佛唯心所現(xiàn)的立場(chǎng)出發(fā),所以雖未見(jiàn)佛,但信解佛能知我禮拜、供養(yǎng)、懺悔,當(dāng)下即與親見(jiàn)佛禮拜、供養(yǎng)、懺悔等無(wú)有異。這是依法性及佛功德而觀。

　　(二)、就見(jiàn)佛理論而言:察大藏中,唯識(shí)的經(jīng)典、般若的經(jīng)典、如來(lái)藏經(jīng)典、華嚴(yán)經(jīng)典中,都有提到見(jiàn)佛的問(wèn)題,而且所見(jiàn)的佛境界也各有不同,所以理論上,我們絕對(duì)肯定唯識(shí)緣起、中道性空緣起、如來(lái)藏緣起、法界緣起,都可以建立各自見(jiàn)佛的理論。但是從此表所列出的經(jīng)典來(lái)看,卻大多是屬于如來(lái)藏唯心的系統(tǒng),所以我們也必須注意到這個(gè)問(wèn)題的存在。當(dāng)然,可能是筆者所閱讀的資料不夠多、不夠廣所致,這是以后可以再進(jìn)一步加強(qiáng)的地方。另一可能,是如來(lái)藏真心的說(shuō)法,在詮釋感應(yīng)問(wèn)題上比較方便,因?yàn)樗苯犹岢隽诵�、佛、眾生三無(wú)差別的說(shuō)法。而法界緣起的思想和唯識(shí)的思想,亦很容易與如來(lái)藏唯心的思想相融攝,如「心具塵剎」、「心含三千」等觀念,就隱有法界緣起的思想;這或許是一個(gè)可以思考的角度。

　　(三)、從見(jiàn)佛境界來(lái)看:從表中可以明白看出見(jiàn)佛境界有很多的差異性,而且有淺深的不同。臨命終蒙佛接引較淺;能親與佛問(wèn)答、見(jiàn)自己在西方中、或見(jiàn)十方佛現(xiàn)前則較深,而這些淺深不同的境界,則是依據(jù)我們的方法、理論、智慧、用功程度而決定的。

　　總而言之,今天列出此表,是為了說(shuō)明方法有其差異性、依據(jù)理論有其差異性,所以見(jiàn)佛境界亦有其差異性。而這里面,其實(shí)是一非常錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。今天只是把問(wèn)題提出來(lái),至于細(xì)部的問(wèn)題,日后有機(jī)會(huì)再找更多見(jiàn)佛的經(jīng)典做更細(xì)密的比對(duì),不詳盡之處,請(qǐng)大家多多指教。

　　肆、眾生機(jī)感

　　諸佛感應(yīng)之理,基本上是從大乘空理來(lái)說(shuō)明與佛相應(yīng)的可能。而從佛的法性身和功德力的立場(chǎng)來(lái)看,諸佛的感應(yīng)無(wú)差,實(shí)是能感的眾生機(jī)感有別。所以眾生機(jī)感的差別性,又是感應(yīng)問(wèn)題的重要關(guān)鍵。如《大智度論》云:

　　「如實(shí)觀佛身者,如幻如化,非五眾十二入十八界所攝,若長(zhǎng)若短,若干種色,隨眾生先世業(yè)因緣所見(jiàn)�！�

　　從理體上說(shuō),法性一如,諸佛與眾生是平等無(wú)分別的;但從業(yè)感而言,眾生有種種無(wú)明遮障,障礙我們見(jiàn)佛,乃至成佛。所以,見(jiàn)佛與否,在于眾生機(jī)感的差別,而機(jī)感差別的關(guān)鍵,在于我們有執(zhí)障。

　　談到眾生機(jī)感的問(wèn)題,智者大師在《法華玄義》中曾說(shuō):「眾生根性百千,諸佛巧應(yīng)無(wú)量」,所以相對(duì)于眾生機(jī)感的差別,提出四種機(jī)應(yīng)的不同:

　　(一)冥機(jī)冥應(yīng):指眾生現(xiàn)在未曾修善,但藉過(guò)去所植善力,雖不見(jiàn)諸佛靈應(yīng)而密為法身所益。

　　(二)冥機(jī)顯應(yīng):指眾生但據(jù)宿善根力,便得見(jiàn)佛聞法,現(xiàn)前獲利。

　　(三)顯機(jī)顯應(yīng):指行者現(xiàn)在勤修不懈,即感諸佛靈應(yīng)。

　　(四)顯機(jī)冥應(yīng):指行者雖現(xiàn)善濃積,而佛不顯感,唯冥其利。

　　從這四種機(jī)應(yīng)中,可見(jiàn)能不能見(jiàn)佛顯應(yīng),今生的修行固然是原因之一(顯機(jī)顯應(yīng)),但主要因素還是在于宿世根性的淺深。所以,有今生尚未修行而能見(jiàn)佛(冥機(jī)顯應(yīng)),也有今生雖勤修習(xí)而不得見(jiàn)佛(顯機(jī)冥應(yīng))。從這里我們了解到,感應(yīng)成不成就,不單是看今生念不念佛或用不用功,而是看宿世善根夠不夠深厚。反過(guò)來(lái)講,宿世善根不夠,就是無(wú)始來(lái)的遮障厚重,這時(shí)雖念佛仍不得見(jiàn)佛,唯能遠(yuǎn)作未來(lái)見(jiàn)佛之善因。

　　一般而言,障有三種,即業(yè)障、報(bào)障和煩惱障;其中,煩惱障又分為所知障和煩惱障兩種。但本文所指的遮障,是泛指一切能障礙佛道解脫的障礙而言,如《成實(shí)論》云:

　　「若諸業(yè)、煩惱及報(bào),能障解脫道,故名曰障�！�

　　在《攝大乘論》中也明確說(shuō)到,若如來(lái)真是常住而恒時(shí)化現(xiàn)利益一切眾生,何故眾生不得見(jiàn)佛?論中答以眾生有罪故佛不現(xiàn),并以月于破器不現(xiàn)影的比喻來(lái)說(shuō)明此月不現(xiàn)影,非月過(guò)失,是眾生器之過(guò)失,如文云:

　　「眾生罪不現(xiàn),如月于破器。」

　　又《觀佛三昧海經(jīng)》中,亦對(duì)此遮障與見(jiàn)佛之關(guān)系有清楚說(shuō)明。經(jīng)中說(shuō):佛令四眾弟子諦觀如來(lái)色身,并告言若有破見(jiàn)、破戒、不善諸罪障者,則不能見(jiàn)佛真金相好之身。如是四眾弟子隨個(gè)人罪障不同,所見(jiàn)各異。因此,佛為開(kāi)示令發(fā)露懺悔,懺罪清凈后,即得見(jiàn)佛妙相。經(jīng)云:

　　「如是四眾觀佛色身所見(jiàn)不同,時(shí)諸四眾聞佛是語(yǔ),啼哭雨淚,合掌白佛,我等今者不見(jiàn)妙色……今佛現(xiàn)世沙門(mén)大眾一切云集,汝當(dāng)向諸大德眾僧發(fā)露悔過(guò),隨順?lè)鹫Z(yǔ),懺悔諸罪,佛法眾中,五體投地如太山崩,向佛懺悔,心眼得開(kāi),見(jiàn)佛色身端嚴(yán)微妙……」

　　又《思惟略要法》亦令懺悔宿罪以成就見(jiàn)佛之功,經(jīng)云:

　　「若宿罪因緣不見(jiàn)諸佛者,當(dāng)一日一夜六時(shí)懺悔,隨喜勸請(qǐng),漸自得見(jiàn)�！�

　　所以說(shuō),宿世的善根愈深厚,愈能見(jiàn)佛感應(yīng),反之,則必須先懺悔罪障,待遮障除遣,則易于見(jiàn)佛。

　　五、念佛三昧力

　　對(duì)于感應(yīng)能不能成就的問(wèn)題,經(jīng)上有所謂感應(yīng)的三個(gè)條件的說(shuō)法,即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集經(jīng)。賢護(hù)分》云:

　　「得見(jiàn)彼佛有三因緣,何者為三?一者緣此三昧,二者彼佛加持,三者自善根熟。具足如是三因緣故,即得明見(jiàn)彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是。」

　　其次就自善根力而言,即是前眾生機(jī)感中所謂的根性和執(zhí)障差別。善根成熟,執(zhí)障輕薄,即能以自神通力見(jiàn)佛,但這是登地以上菩薩的境界。如《十住毗婆沙論》云:

　　「菩薩于初地究竟所行處,自以善根力能見(jiàn)數(shù)百佛菩薩,如是降伏其心深愛(ài)佛道,如所聞初地行具足究竟,自以善根福德力故,能見(jiàn)十方現(xiàn)在諸佛,皆在目前�！�

　　而就一般眾生而言,行者修集念佛功德,就是其善根,乃至其所選擇的法門(mén)是持名、觀想或觀像,亦是其善根功德的表現(xiàn)。

　　除了佛加持力和自善根力之外,「三昧力」的存在,是本節(jié)所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。從自力與他力的立場(chǎng)來(lái)看,佛加持力是屬于他力;行者的自善根力是自力;而三昧力則是把自力、他力結(jié)合的一種作用。感應(yīng),本來(lái)就是自、他二力相融的。佛菩薩的加持力時(shí)時(shí)刻刻都在,而行者念佛、懺悔、供養(yǎng)等功德也在,但這自、他的兩股力量,必須在三昧力中才能交感,所以透過(guò)三昧力把自、他二力交互起來(lái),感應(yīng)才得以成就。

　　談到三昧力,《大乘大義章》中,鳩摩羅什大師曾提出三種見(jiàn)佛三昧,文云:

　　「見(jiàn)佛三昧有三種:一者菩薩或得天眼、天耳,或飛到十方佛所,見(jiàn)佛難問(wèn),斷諸疑網(wǎng)。二者雖無(wú)神通,常修念阿彌陀等現(xiàn)在諸佛,心住一處,即得見(jiàn)佛,請(qǐng)問(wèn)所疑。三者學(xué)習(xí)念佛,或以離欲,或未離欲,或見(jiàn)佛像,或見(jiàn)生身,或見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。是三種定,皆名念佛三昧。……是以為未離欲諸菩薩故,種種稱贊般舟三昧,而是定力雖未離(欲),亦能攝心一處,能見(jiàn)諸佛,則是求佛道之根本也�！�

　　此段經(jīng)文說(shuō)明念佛三昧力亦有淺深,上者得神通力見(jiàn)佛問(wèn)難,下者至少能成就定中見(jiàn)佛,如般舟三昧即是。而禪定力為何能見(jiàn)佛呢?鳩摩羅什大師繼續(xù)闡明佛之夢(mèng)喻:因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為只有得神通后,才能以神通力至佛國(guó)土見(jiàn)佛,而不知、不信以禪定力亦能見(jiàn)佛。所以佛在《般舟三昧經(jīng)》以夢(mèng)為喻,說(shuō)明以夢(mèng)的力量,可以把心里的事情顯現(xiàn)出來(lái);若夢(mèng)中即能到能見(jiàn)遠(yuǎn)方之事,更何況禪定的力量?而此定力見(jiàn)佛的前題是建立在──佛是由我們心想而現(xiàn)的(唯心所現(xiàn)),所見(jiàn)之佛,不自外來(lái),我亦不往,但專想成定,定則見(jiàn)佛。所以說(shuō):

　　「如人以夢(mèng)力故,雖有遠(yuǎn)事,能到能見(jiàn)。行般舟三昧菩薩亦復(fù)如是,以此定力故,遠(yuǎn)見(jiàn)諸佛,不以山林等為礙也�！�

　　從這段話中,看出鳩摩羅什大師非�？隙�,見(jiàn)佛的主要力量,在于定力的成就。又在前面眾生障中所引用《攝大乘論》的顯現(xiàn)甚深義中,說(shuō)明是因?yàn)楸娚约河姓系K所以不能見(jiàn)佛,但在世親菩薩及無(wú)性菩薩的解說(shuō)中,都補(bǔ)充說(shuō)明是因?yàn)楸娚鷽](méi)有奢摩他力之故。釋文以器全,方有定水,來(lái)比喻月影須假定水方現(xiàn),說(shuō)明了三昧力在與佛感應(yīng)(即喻中水中月影)之重要性。而在此一段文中亦將定力與遮障做一體雙面的陳述,使我們認(rèn)識(shí)到定力與遮障有相對(duì)性之意義�！稊z大乘論釋》云:

　　「眾生身中無(wú)奢摩他清潤(rùn)定水,佛影不現(xiàn),非如來(lái)過(guò),是眾生失�！�

　　又《大智度論》亦有三昧能除障的說(shuō)法:

　　「于念佛三昧,心得定時(shí),罪垢不障,即得自佛,聞佛說(shuō)法,音聲清了�！�

　　另《思惟要略法》中,亦認(rèn)為觀佛之法,須先于定心觀像成就,才輾轉(zhuǎn)進(jìn)而觀佛生身、法身(功德)及十方諸佛等。經(jīng)言:

　　「閉目思惟,系心在像,不令他念,若念余緣,攝之令還。心目觀察,如意得見(jiàn),是為得觀像定。當(dāng)作是念,我亦不往,像亦不來(lái),像亦不來(lái),而得見(jiàn)者,由心定想住也。……心住相者,坐臥行步,常得見(jiàn)佛。然后更進(jìn)生身、法身。得初觀已,展轉(zhuǎn)則易。」

　　所謂初觀像,即必須心想成就,斂意入定,于定中觀佛,這又是一個(gè)以三昧力見(jiàn)佛的有力例證。其他還有《楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》的「都攝六根,凈念相繼,得三摩地」、《阿彌陀經(jīng)》的「一心不亂」、及《大乘起信論》的「眾生依于三昧,乃得平等見(jiàn)諸佛故�！苟伎勺C明三昧力的成就,是與佛感應(yīng)的重要因素。

　　當(dāng)然,這里所指的三昧力,不是一般的禪定,而是專指念佛感應(yīng)的三昧。此三昧力具有三個(gè)特質(zhì):

　　1、它具有心一境性的禪定特質(zhì),與一般四禪八定之定力相應(yīng),以心清凈故智慧易明而伏諸惡覺(jué)觀,能破昏、散等煩惱,令五根束縛減除,使行者遮障輕薄。

　　2、它是透由念佛法門(mén)的運(yùn)作而成就的,雖然念佛法門(mén)的層次有很多,但同樣都相應(yīng)于佛的功德。所以此三昧力中已隱有佛的功德力,隨念佛方法不同而招感不同層次的佛功德于行者的心性中。而佛功德力亦具有破除眾生遮障進(jìn)而令障輕而見(jiàn)佛之意義。

　　3、它能進(jìn)而與法性相應(yīng)。因?yàn)榉鸸Φ碌母袘?yīng),是法性的顯現(xiàn);它既然與佛功德相應(yīng),必也相應(yīng)于大乘緣起空性之理,而隨行者相應(yīng)的淺深,同時(shí)即成為三昧力淺深的所在。

　　總之,當(dāng)我們透過(guò)不斷修習(xí)念佛的方法與佛功德相應(yīng)、與空理相應(yīng),所成就的三昧力就叫做念佛三昧。而且,不同的方法、不同的空性理,所見(jiàn)的感應(yīng)境界即不一樣;感應(yīng)境界不同,即是三昧力不同。所以,雖然都稱為念佛三昧或見(jiàn)佛三昧,可是使用的方法和所相應(yīng)的理不同,所呈顯的三昧力也不一樣。比如說(shuō):依信有阿彌陀佛之理而持名念佛的三昧,和《圓覺(jué)經(jīng)》之修觀契入法性得見(jiàn)十方佛心之三昧、《大乘止觀法門(mén)》依假想觀觀佛像成就的三昧、《觀經(jīng)》觀落日成就的三昧,其實(shí)都是不同的三昧力。至于每一個(gè)方法跟每一個(gè)理論背后所相應(yīng)的三昧力,到底其樣態(tài)如何,這部份留待另文探討。

　　陸、信心的建立

　　從上來(lái)的感應(yīng)說(shuō)中,可以推出一個(gè)重要的課題,即是信心的建立。筆者認(rèn)為信心的建立,是感應(yīng)能否成就的重要關(guān)鍵。此節(jié)即對(duì)此進(jìn)行分析說(shuō)明。

　　提到信心,經(jīng)論中對(duì)它有許多贊美之詞,歸結(jié)來(lái)說(shuō)可分為四點(diǎn):

　　(一)信是諸行的增上。一切行為因?yàn)樾判亩子诔删汀?/p>

　　(二)信是諸行之首。在修行過(guò)程中,信為其起點(diǎn),如:信解行證中,以信為前導(dǎo);菩薩的五十二階位中,以十信為初首;五根、五力的信、進(jìn)、念、定、慧中,亦將信置于首位。

　　(三)信是一切善法的根源。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:「信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。」

　　(四)信于佛法中能入、能取。如《大智度論》言:佛法深遠(yuǎn),唯佛與佛乃能相知,而若能有信,則雖未成佛,即能以信力入于佛法,于佛法寶山中自在取用。故言:「佛法大海,信為能入……如人有手入寶山中,自在取寶,有信亦如是。」

　　這是通約佛法的修行過(guò)程來(lái)說(shuō),則信心的重要性已是不容置疑的。而在與佛的感應(yīng)法門(mén)中,信心更有其不可取代的地位。如藕益大師在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》中說(shuō):

　　「信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺�！�

　　這是凈土宗師對(duì)于信心之于念佛感應(yīng)法門(mén)之重要性的極言。筆者聽(tīng)過(guò)所謂「信」有三種層次的說(shuō)法,即信實(shí)有、凈信和信解。信實(shí)有是指相信事物存在的實(shí)有性和真實(shí)性;凈信是指以真誠(chéng)、清凈的信心來(lái)接受它;而信解則是從深層的知見(jiàn)、理解的智慧層次來(lái)受持。這里所指的信心建立,是希望至少能有最基本的信實(shí)有的信心,而朝凈信和信解的層次提升。一般人相信有佛菩薩的存在,只是粗淺的從信實(shí)有的立場(chǎng)出發(fā),而若從信解的立場(chǎng),了解諸佛菩薩具有無(wú)邊的神通功德、慈悲愿力,及法性色心不二、唯心所現(xiàn)等理論,建立起諸佛菩薩隨時(shí)隨地與我們相感應(yīng)的知見(jiàn),更能以此建立深厚的信心,畢竟達(dá)到法性上的疏通,發(fā)揮感應(yīng)的功效。然而,在與佛菩薩的感應(yīng)中,信解到底能產(chǎn)生什么力用呢?在《大乘止觀法門(mén)》中說(shuō):

　　「是故行者若供養(yǎng)時(shí)、若禮拜時(shí)、若贊嘆時(shí)、若懺悔時(shí)、若勸請(qǐng)時(shí)、若隨喜時(shí)、若回向時(shí)、若發(fā)愿時(shí),當(dāng)作是念:一切諸佛悉知我供養(yǎng)、悉受我供養(yǎng),乃至悉知我發(fā)愿,猶如生盲之人,于大眾中行種種惠施,雖不見(jiàn)大眾諸人,而知諸人皆悉見(jiàn)己所作,受己所施,與有目者行施無(wú)異。行者亦爾,雖不見(jiàn)諸佛,而知諸佛皆悉見(jiàn)己所作,受我懺悔、受我供養(yǎng)。如此解時(shí),即時(shí)現(xiàn)前供養(yǎng),與實(shí)見(jiàn)諸佛供養(yǎng)者等無(wú)有異也。」

　　這說(shuō)明了,雖然我們的無(wú)始無(wú)明業(yè)障使我們不能現(xiàn)見(jiàn)諸佛,就如同一出生就是瞎子的人一樣;可是以此信解的力量,知道諸佛當(dāng)下即能見(jiàn)到我們,受我們禮拜供養(yǎng),則一樣能成就禮拜、供養(yǎng)的功德。這種理念,其實(shí)歷代祖師已將它融入在佛門(mén)儀軌中,讓后世佛弟子在日常生活中,自然地受其熏陶。如受戒儀式中的請(qǐng)圣,就是請(qǐng)諸佛菩薩光降壇場(chǎng);爐香贊的「諸佛海會(huì)悉遙聞」、「諸佛現(xiàn)全身」也是在表達(dá)諸佛菩薩當(dāng)時(shí)與我們同在道場(chǎng)的意思;大懺悔文的「普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來(lái)前,一身復(fù)現(xiàn)剎塵身,一一遍禮剎塵佛。于一塵中塵數(shù)佛,各處菩薩眾會(huì)中,無(wú)盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿�！挂舱f(shuō)明是信解之功;梁皇寶懺、蒙山、焰口中迎請(qǐng)十方諸佛加持壇場(chǎng),和《凈土往生懺愿儀》中的嚴(yán)凈道場(chǎng)等等,都是從信解法性和佛功德的立場(chǎng),達(dá)到諸佛感降、見(jiàn)佛懺悔的作用。在這些中國(guó)祖師所制的儀軌中,可以說(shuō)都是運(yùn)用了這種理念和方法,將感應(yīng)之理和信心相應(yīng)起來(lái),而產(chǎn)生許多不可思議的感應(yīng)事跡。而這些儀軌,都可以算是一種感應(yīng)的法門(mén)。

　　在肯定了信心在感應(yīng)說(shuō)中的重要性之后,下面將繼而分析其之所以能成就感應(yīng)的理由,這可以從四個(gè)角度來(lái)談:

　　一、從心境相應(yīng)的角度來(lái)看:眾生即使只是從信實(shí)有立場(chǎng)出發(fā),但只要能相信有佛菩薩的存在,在眾生染凈紛雜的心海中,就能建立起歸依于佛的方向。藉由信心的建立,而確定了所緣的對(duì)象;有了所緣境,才能前念、后念相續(xù)不斷于一境轉(zhuǎn),而成就三昧力心一境性的特質(zhì)。又由于所緣的對(duì)象為佛,所以所成就的三昧即非一般的禪定,而是隱有佛功德力的念佛三昧。所以從心境能所相應(yīng)的角度來(lái)看,凡夫執(zhí)有自他色心之異,信心是成就念佛三昧而能見(jiàn)佛的關(guān)鍵。

　　二、從止觀的境智無(wú)礙立場(chǎng)來(lái)看:境智是相依不二的,境即是智,智即是境,如內(nèi)心中沒(méi)有這種信心(智),就不可能產(chǎn)生感應(yīng)之境。

　　三、從信智相資的立場(chǎng)來(lái)看:對(duì)佛的信心不夠,就是一種所知障,因?yàn)殄e(cuò)誤知見(jiàn)的蒙蔽,使我們不認(rèn)為有佛,因此遮障了我們與佛的感應(yīng)。而所知障的突破,必須賴由信心的建立。為什么呢?如澄觀大師在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》云:

　　「信智相資,他境不動(dòng),故名為力,即三昧義……謂欲修念佛三昧,先當(dāng)正信,次以智決了�！�

　　因?yàn)樾诺谋旧?就是一種知見(jiàn)(解)的抉擇。解也就是智,所以信跟解相應(yīng)后,信就會(huì)變成智慧,所以能破所知障,這是從信而解、解而智、智而力,層層轉(zhuǎn)進(jìn)的過(guò)程來(lái)說(shuō)明信為諸行的根本,能產(chǎn)生智慧之力,破除遮障,成就三昧力。這就是信智相資的道理。

　　四、從唯心所現(xiàn)的理論來(lái)看:其實(shí)就大乘空理而言,不管是唯心緣起也好、法界緣起也好,諸佛菩薩無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們眾生的心海中,據(jù)神通和本愿,以無(wú)量無(wú)邊的功德相狀而與眾生相感應(yīng)�？墒顷P(guān)鍵在于,如果眾生不能承認(rèn)佛菩薩的存在,就無(wú)法產(chǎn)生這種感應(yīng)境界。比方我們觀落日,就觀出一種落日的佛菩薩形相;觀佛像時(shí),若畫(huà)的是老比丘像,行者就觀出老比丘相貌的佛形相;畫(huà)的是胖胖的彌陀像,就觀出胖胖的彌陀形相;畫(huà)的是女人像,所觀出的佛就是女人形相。就觀像來(lái)看,我心中所信心的佛是什么樣態(tài),我所觀出的佛就成什么樣態(tài)。所以眾生信念有佛,佛才能應(yīng)感而現(xiàn)。

　　總之,信心,建立起皈依于佛的感應(yīng)方向,沒(méi)有信心,就會(huì)錯(cuò)失佛的存在,因此也就沒(méi)有感應(yīng)的對(duì)象,當(dāng)然更談不上佛的感應(yīng)。但信心的確立,不單只是從事相上確信有佛,更要如實(shí)理解佛菩薩的體性及背后的感應(yīng)之理,如此才能建立更堅(jiān)定的信心,對(duì)佛菩薩廣大的感應(yīng)功德更加歡喜、信受。

　　柒、結(jié)語(yǔ)

　　諸佛菩薩無(wú)不時(shí)時(shí)刻刻以其無(wú)量無(wú)邊的功德性與我們相應(yīng),所相應(yīng)的,其實(shí)法身、報(bào)身、化身同時(shí)存在。關(guān)鍵在于眾生有種種執(zhí)障,所以不得感應(yīng)。這些執(zhí)障,障住我們與佛菩薩相應(yīng)的層次,所以要能感應(yīng),必先除障。

　　本文對(duì)此提出二點(diǎn)重心:一是信心的建立,一是念佛三昧力。信心如同正知見(jiàn),為我們確立起感應(yīng)的對(duì)象──佛的存在,令眾生在種種執(zhí)障中,找到佛菩薩的方向,做為眾生與佛菩薩溝通的橋梁,所以在感應(yīng)說(shuō)中,信心是第一重要。而依念佛產(chǎn)生的三昧力,則是達(dá)成感應(yīng)的動(dòng)能,它把行者的心力貫穿到感應(yīng)的對(duì)象去,以禪定力解除眾生的障礙,再輔助相應(yīng)的空理,即能與佛感應(yīng)道交。在佛法的修行中,不論是凈土法門(mén)、懺悔法門(mén)、供養(yǎng)、傳戒等,只要有佛菩薩感應(yīng)的問(wèn)題存在,就必須關(guān)心信心和三昧力這兩者的成就與否。

　　所以,透過(guò)知見(jiàn)、勝解,建立對(duì)于佛菩薩的功德、本愿、種種化現(xiàn)的信心,再透過(guò)念佛,不斷修行三昧禪定,就能達(dá)成佛菩薩的感應(yīng)。而在這感應(yīng)當(dāng)中,會(huì)隨著我們的好樂(lè)、根性、心量大小、法門(mén)而感應(yīng)到不同層次的佛菩薩功德,而這就完全是眾生個(gè)人機(jī)感所致了。

　　參考書(shū)目

　　1、《中阿含經(jīng)》東晉?瞿曇僧伽提婆譯

　　大正藏第一冊(cè)

　　2、《雜阿含經(jīng)》劉宋?求那跋陀羅譯

　　大正藏第二冊(cè)

　　3、《大般若經(jīng)》唐?玄奘譯

　　大正藏第五冊(cè)

　　4、《放光般若經(jīng)》西晉?無(wú)羅叉譯

　　大正藏第八冊(cè)

　　5、《華嚴(yán)經(jīng)》東晉?佛馱跋陀羅譯

　　大正藏第九冊(cè)

　　6、《大寶積經(jīng)》唐?菩提流志等譯