解佛門(mén)儀軌的意義

　　論文提綱

　　本文分六段

　　一.第一段說(shuō)明儀軌定義,「儀」指三業(yè),「軌」指定形儀式,依此佛教儀式而表顯佛法功能。

　　二.第二段談儀軌之范圍,雖有許多,然皆統(tǒng)攝于人之生活中。

　　三.第三、四段說(shuō)明儀軌之制定有其各個(gè)緣由,其功能不出三學(xué)與福業(yè),其思想及作用則一本于經(jīng)典理論而建立,所依之理大義有五。

　　四.第五段將儀軌與中國(guó)文化之禮儀比較,傳統(tǒng)禮儀表現(xiàn)了中國(guó)思想精神,二者在表現(xiàn)工具及作用處雖相同,但所依之義理及功能則殊異。

　　五.第六段說(shuō)明儀軌之探討有其必要與功能有四點(diǎn)。

　　生長(zhǎng)在臺(tái)灣的人或多或少都見(jiàn)過(guò)幾次媽祖出巡、喪家祭殯及中元普渡的景況;媽祖神轎搖來(lái)晃去,七爺八爺威風(fēng)凜凜,大隊(duì)人馬,鑼鼓喧天,鞭炮聲震天嘎響;城市小鎮(zhèn)路邊的布棚內(nèi),孝子孝女披麻帶孝的隨著道士僧尼拜唱,以及普渡時(shí)廟庭前擺著成千上百桌供好兄弟享用的祭品。對(duì)佛門(mén)弟子而言,在寺院內(nèi),懺?xún)x、戒儀排班行禮誦念的情景,焰口儀式中主法者頂戴毗盧帽的儀容,是不陌生的景象。這些民間信仰以及佛門(mén)的儀式,在一般人看來(lái)不免會(huì)問(wèn)他們?cè)谧鍪裁?為什么做那個(gè)?真的有那些事物嗎?做了有什么作用呢?雖有一連串的疑問(wèn),但多半的人只是到此而已,并不細(xì)加推究,當(dāng)事臨己身時(shí),只好依樣畫(huà)葫蘆,如此這般。我們覺(jué)得這是不明佛教儀軌的意義與作法所產(chǎn)生的無(wú)知,以下試就幾點(diǎn)對(duì)佛教儀軌做說(shuō)明:

　　1.儀軌的定義

　　2.包含范圍與種類(lèi)

　　3.制定緣起

　　4.基本內(nèi)容與中心義理

　　5.佛門(mén)儀軌與傳統(tǒng)禮俗的比較

　　6.探討佛教儀軌的作用與功能

　　一.儀軌的定義

　　佛教藉由儀軌來(lái)表現(xiàn)佛門(mén)中種種事物道理,通俗的說(shuō)它就像是一般的典禮,如古代國(guó)家的祭天大典、皇帝登基,又如現(xiàn)在的閱兵、祭孔等種種儀式;民間世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等;中國(guó)古人的禮節(jié)有殯禮、婚禮、成年的冠禮等等,而這些禮節(jié)的目的都是為了要達(dá)到諧和眾人心靈、提升道德、表現(xiàn)高度的文明精神;佛門(mén)儀軌的精神意義,也近乎世俗的這些儀式,然不同于世俗儀式之外,尚有變化生命流轉(zhuǎn)理則、修正心性使身口意三業(yè)清凈,透過(guò)修行轉(zhuǎn)變業(yè)力,或感通諸佛菩薩天王龍神,以遠(yuǎn)離鬼魅、罪惡痛苦,得到生命中的輕安自在。

　　「儀」在佛法中表「威儀」,指我們的身口意三業(yè),透過(guò)身口意三業(yè)帶動(dòng)了六塵的境界,由六塵境界轉(zhuǎn)換,然后引發(fā)了身心山河大地的緣起幻現(xiàn)、唯識(shí)道理的體認(rèn),這即是「儀」。「軌」表軌則,像鐵路的雙軌使火車(chē)行走得以通行無(wú)礙;「軌」也像圓規(guī),依著中心可以成就圓滿,可以依靠依止,可以進(jìn)行修行,改變生命境界、心性、人際關(guān)系的一種方法。所以把:「儀」「軌」結(jié)合起來(lái),就是一種眾人的身口意三業(yè),配合以種種的法器、時(shí)間、因緣,種種建筑擺設(shè),如磬、鐘、鼓、木魚(yú)、鐺...,及種種供養(yǎng)如香、花、燈、涂、果、樂(lè)、幔...,再配上梵唄,唱念優(yōu)雅的樂(lè)曲,及寓意深遠(yuǎn)的經(jīng)、咒、贊;佛法的儀式經(jīng)由眾生這些手舞足蹈、手印、身體的姿勢(shì)、口說(shuō)的話語(yǔ)、意念的觀想,即由身口意來(lái)呈現(xiàn),同時(shí)也經(jīng)由儀軌化變眾生的心性、人際關(guān)系、生命力量,甚至改變宇宙人生的境界。

　　二.包含范圍與種類(lèi)

　　儀軌包含身口意三業(yè)威儀,系依佛法大意的原則思作出來(lái),使眾生消罪愆增�；�。佛弟子跨進(jìn)山門(mén)、進(jìn)到殿堂,禮佛、上香、向師父問(wèn)訊、談話,學(xué)習(xí)打坐、誦經(jīng),乃至離開(kāi)寺廟,及寺院生活中的早上打板、打鼓、敲鐘、唱偈、早課、過(guò)堂、出坡、誦經(jīng)、打坐,乃至大型法會(huì),都有一定規(guī)矩;生活上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,不管在家或出家弟子,從廣義而言,生活上的每一個(gè)舉動(dòng),乃至心念的思考,都包含在儀軌的范圍之中;然而一般人常誤以為儀軌只是一些祈福消災(zāi),為亡親超薦的法會(huì),以及出家人打坐誦經(jīng)的一些儀式罷了,其實(shí)不然,儀軌是歷代祖師,依佛陀的教誨、經(jīng)典的記載,將佛法的精神融入四眾弟子的行住坐臥中,予以規(guī)范,使能從而生善去惡,可以說(shuō)是高度的宗教情操、哲學(xué)、道德規(guī)范所表現(xiàn)出來(lái)的一種生活軌則,這就是佛法儀軌的精神。宋朝理學(xué)大儒曾到寺院中,看到僧眾過(guò)堂用齋誦經(jīng),不禁贊嘆的說(shuō):三代的禮樂(lè)盡在佛門(mén)中,從此一典故,可見(jiàn)佛門(mén)的儀軌,能表現(xiàn)世俗禮樂(lè)的精神,對(duì)人有規(guī)范的功能。佛門(mén)的儀軌從佛法的精神出發(fā),從前白居易問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師何謂佛法大意,鳥(niǎo)窠禪師答道:「諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是真佛教」,這句話包含了佛法的精神,符合了儀軌的理念。

　　現(xiàn)將儀軌種類(lèi)歸納如下:

　　1.佛菩薩圣誕、成道、涅槃會(huì)

　　2.祖師忌日

　　3.祝福國(guó)王君主儀(今已廢用)

　　4.求全民安泰儀

　　(1)仁王護(hù)國(guó)會(huì):仁王般若經(jīng)、金光明最勝王經(jīng)

　　(2)祈雨祈時(shí)會(huì):請(qǐng)觀音經(jīng)

　　(3)禾曲生長(zhǎng)青苗會(huì)

　　5.救六道眾生苦難

　　(1)天:齋天大會(huì)

　　(2)人:無(wú)遮大會(huì)

　　(3)鬼:焰口、蒙山

　　(4)畜生:放生會(huì)

　　(5)地獄:地藏法會(huì)

　　(6)六道普渡:水陸大齋會(huì)

　　6.修行

　　(1)戒:五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒會(huì)、三壇大戒

　　(2)定:金剛禪定會(huì)、禪七、佛七等

　　(3)慧:請(qǐng)經(jīng)法會(huì)、佛學(xué)講座等

　　(4)懺悔:水懺、梁皇寶懺、大悲懺等

　　7.祈福

　　(1)祈福:千僧齋、盂蘭盆法會(huì)、光明燈會(huì)、報(bào)恩會(huì)

　　(2)薦亡:追悼法會(huì)、超薦法會(huì)

　　8.其他:傳法法會(huì)、晉山大典、朝山

　　三.制定緣起

　　經(jīng)典中所含攝的法義廣大深遠(yuǎn),一般佛子或無(wú)法領(lǐng)會(huì),或不易具體行持,因而不能得到經(jīng)典修持的功德利益,于是祖師們根據(jù)經(jīng)典中的道理或方法,依世俗的因緣,制定成具體可行之各式各樣的佛門(mén)儀軌,譬如:

　　1.戒律而來(lái):

　　祖師根據(jù)戒律的精神及道場(chǎng)風(fēng)格,制定了叢林清規(guī),以為道場(chǎng)大眾生活上言語(yǔ)行為的準(zhǔn)則尺度,又如根據(jù)戒經(jīng)中對(duì)于戒律的規(guī)定,制定了受戒、羯摩、結(jié)夏、懺悔等種種戒法操持的規(guī)制。

　　2.定慧修持:

　　祖師根據(jù)各宗或各經(jīng)論的義理,制定各種修持定慧的理論方法及方便,如禪宗有各宗禪堂的鐘板及參話頭看心等方法;又根據(jù)如圓覺(jué)經(jīng)、般舟三昧經(jīng)等,克期取證等道理而有打七的方法;又如凈土宗有佛七及往生懺愿儀等;如天臺(tái)宗智者大師為其兄說(shuō)小止觀,及為弟子說(shuō)漸次圓頓止觀等。

　　3.懺悔儀式:

　　除了為解脫而修持三學(xué)的方法外,最常見(jiàn)的就是懺?xún)x,因?yàn)楸娚鸁o(wú)始來(lái)惡業(yè)深重,惟恐墮落或是已墮惡道者,為其拔離苦難所制之儀式,在生死中的苦難,為一般眾生所親身經(jīng)歷,因此感受特別強(qiáng)烈;如最有名的梁皇寶懺,梁武帝因郗后墮蟒身,請(qǐng)志公等搜錄藏經(jīng)制作而成;又如慈悲三昧水懺,是由悟達(dá)國(guó)師感袁盎晁錯(cuò)之怨仇,而制以解怨之懺?xún)x;又如焰口、蒙山是不動(dòng)法師為憫?zhàn)I鬼,依經(jīng)典而制成等等。

　　4.其他如早晚課誦、晉山升座、開(kāi)光講經(jīng)說(shuō)法、祈福法會(huì)等等,都有其制定之因緣與施用意義,茲不一一敘述。

　　由經(jīng)典中所載的一些滿足世俗眾生安樂(lè)需要,類(lèi)似道教的法術(shù),或秘密咒語(yǔ)的方法,所使用的儀式,譬如摧伏怨魔,或讓他人對(duì)我們產(chǎn)生恭敬心、愛(ài)戴心、或是要得到種種財(cái)寶、或是想令鬼神供驅(qū)使、或避災(zāi)難、或延壽命,這些可說(shuō)是世俗的術(shù)法,雖也是佛門(mén)儀軌的一部份,但在傳統(tǒng)的大乘佛教不用,多半是密教使用,這是儀軌中特殊的一部份,它完全是世俗的方法,多半是運(yùn)用鬼神的力量來(lái)達(dá)成目的。

　　四、基本內(nèi)容及中心義理

　　世俗的禮俗遍布在生活中;人與人相處也有一時(shí)一處的典禮,如婚禮、葬殯祭禮、就職禮等;佛教也如此,生活細(xì)則稱(chēng)為清規(guī)戒律,一般典禮儀式則比較莊嚴(yán)隆重稱(chēng)為佛事�，F(xiàn)就佛事一般常用內(nèi)容法式列出,并說(shuō)明其義,此常用諸式,隨各佛事繁簡(jiǎn)作用而增減,并以主要本法為中心結(jié)合而成,今就各儀節(jié)了解佛教法事一般通用之義理。

　　佛事儀節(jié)通式表

　　1、請(qǐng)師:請(qǐng)主持法事和尚及諸師入壇

　　2、灑凈:主法者以甘露水清凈道場(chǎng)

　　3、請(qǐng)圣:請(qǐng)諸佛菩薩龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法蒞臨神力加持

　　4、請(qǐng)眾:普請(qǐng)六道眾生及有緣者共聚道場(chǎng)修行

　　5、供養(yǎng):以香花燈涂果饌樂(lè)等供養(yǎng)諸圣賢

　　6、懺悔:大眾向諸圣及怨親陳白悔過(guò),凈滌身器

　　7、三皈:大眾虔誠(chéng)恭敬皈命三寶

　　8、說(shuō)法:主法者說(shuō)明法事的因緣道理行持態(tài)度

　　9、行本法:大眾同修此堂佛法儀式之主要功能

　　祝福延生

　　坐禪起觀

　　放生

　　施甘露食

　　廣修供養(yǎng)

　　禮佛除障

　　羯摩除罪

　　授戒

　　10、宣疏:將此法事功德信士,及法事義理秉宣周知

　　11、遣眾送圣:法事圓滿恭送諸圣及六道眾生回本位

　　12、發(fā)愿:大眾發(fā)四弘愿

　　13、回向:以此功德回向一切眾生或莊嚴(yán)佛土

　　佛法的儀式是根據(jù)經(jīng)典而來(lái),有依戒律而定,有依各種禪定方法所作,有的是對(duì)種種空性道理作說(shuō)明,有的是為眾生懺悔消災(zāi)祈福及驅(qū)使鬼神,以得到世俗利益。依經(jīng)典的精神思想制作,不管是祈福、懺悔或修戒定慧的原理原則,不出佛法的基本理論:一.法界無(wú)盡的理論,二.如來(lái)藏緣起,三.萬(wàn)法唯識(shí),四.性空緣起,五.業(yè)感緣起。

　　1.法界無(wú)盡的理論:華嚴(yán)重重?zé)o盡的道理

　　以華嚴(yán)的道理來(lái)說(shuō),所謂儀式的進(jìn)行,其實(shí)是參與儀軌的行者(生命),把整個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的山河大地、無(wú)窮無(wú)盡的空間,也就是華嚴(yán)經(jīng)上所說(shuō)事事無(wú)礙的法界、因陀羅帝網(wǎng)的珠網(wǎng),重重?zé)o盡、交互含攝的整個(gè)宇宙,做為所修行儀軌的道場(chǎng)。而修行者的一念之動(dòng)、一個(gè)唱念、一個(gè)心念、一個(gè)舉手投足的動(dòng)作,就牽動(dòng)著整個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的宇宙空間的轉(zhuǎn)換─這是對(duì)修行者最深、最可貴的相應(yīng)。

　　2.如來(lái)藏緣起:如來(lái)藏的妙真如性

　　退而求其次,它可以相應(yīng)著所謂清凈的本心。一個(gè)行者在修行儀軌時(shí),如果他所依據(jù)的是如來(lái)藏妙真如心的道理,則他在一舉手一投足.一個(gè)舉心動(dòng)念之間,都是在與他的真心相應(yīng),因?yàn)樗�是以一個(gè)清凈的本心做為他修行的道場(chǎng)。因此,他一念當(dāng)中,整個(gè)心性 - - 一個(gè)清凈、湛然不動(dòng)的妙真如性─會(huì)因此而轉(zhuǎn)動(dòng)。

　　3.萬(wàn)法唯識(shí):唯識(shí)所現(xiàn)的道理

　　如果他所相應(yīng)的是唯識(shí)的道理,那么在他一起念、一舉手、一投足當(dāng)中,無(wú)窮無(wú)盡唯識(shí)所變的境界,將隨著行者起心動(dòng)念,舉手投足之間,而整個(gè)山河大地如夢(mèng)幻般的轉(zhuǎn)變。這是把唯識(shí)所現(xiàn)的整個(gè)無(wú)窮無(wú)盡、如夢(mèng)幻影像般的山河大地、佛國(guó)剎土,做為他修行的道場(chǎng)。

　　4.性空緣起:妙有相容相即的中道之理

　　如果行者行法事時(shí),所依據(jù)的是中道實(shí)相之理,則在儀軌中,行者是將一妙有真空、本無(wú)如幻的無(wú)盡山河國(guó)土,做為道場(chǎng)。而在行者的起心動(dòng)念,舉手投足間,無(wú)非是妙有幻顯之法,亦即將身心與山河國(guó)土全體融溶,等視為一妙有幻顯的法體,此妙有幻顯之法,能隨行者心念而幻現(xiàn)出國(guó)土山河、有情生命。所以行者若能與此中道之理相應(yīng),則無(wú)邊無(wú)盡的山河國(guó)土,諸趣眾生都能隨其心念而遷移動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　5.業(yè)感緣起:因緣果相依相因的道理

　　再者,如果行者所相應(yīng)的是無(wú)窮無(wú)盡的業(yè)感生命,則在行者行法儀之時(shí),將隨所造作的語(yǔ)言施設(shè)、心念起滅,而與無(wú)盡有情生命及善惡諸法相應(yīng)。在與法儀相應(yīng)的當(dāng)下,一切惡業(yè)將如湯銷(xiāo)冰、如陽(yáng)照雪、渙然而泯;一切善法則如祥云萃集而彌覆身心國(guó)土。這是因?yàn)樾姓邔?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界做為修行的道理,而動(dòng)轉(zhuǎn)一切三界的善惡業(yè)果所致。

　　以上是就儀軌與佛法相應(yīng)之理所做的說(shuō)明。而其實(shí),在行者所相應(yīng)的諸佛理中,原都只是一味,但是隨眾生機(jī)感不同,個(gè)人根性不同,于佛理契入淺深圓頓有別,故說(shuō)有所依之理的差別。然雖所依之理有別,但施行儀法時(shí),都是在法性中,相應(yīng)于不同的法界及有情,如十法界之十種生命:佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅(仙)法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。其中,或有相應(yīng)于圣界之一或四、或有相應(yīng)于圣凡交融,或是十法界皆相攝于中。此所相應(yīng)的法界之所以不同,是視所行儀軌之作用而定;而作用不同,其儀軌的施設(shè)亦因之而異。

　　佛法儀式是根據(jù)經(jīng)典義理而來(lái),目的無(wú)非是積集�；�、消滅罪障,而其滅罪生福慧的根據(jù)則散見(jiàn)于各經(jīng)典,有的依戒律;在大乘佛教常用的懺法,其齋天、仁王護(hù)國(guó),這些經(jīng)典有的對(duì)天神鬼神祈允,不完全是與業(yè)感相應(yīng);用法義修持,祈求善神的回護(hù),令天龍、鬼神、護(hù)法來(lái)保護(hù)我們,但它還是以大乘的思想做為基礎(chǔ)。另焰口的儀式雖屬密宗典藉,理論基礎(chǔ)是緣起、一切唯心所造,雖用了咒語(yǔ)、手印,但重點(diǎn)在于觀想及法性融合,所以可說(shuō)佛門(mén)儀軌離不開(kāi)佛法諦理思想�？傉f(shuō)佛法儀軌的目的可歸納如下:

　　1.發(fā)揚(yáng)、贊美佛菩薩功德之事。

　　2.上求佛道、下益眾生之事。

　　3.顯宇宙真理之事。

　　五.佛門(mén)儀軌與禮俗的比較

　　1.禮俗的形成過(guò)程:

　　「俗」,是指中華民族的形成過(guò)程中,先民在不同的時(shí)空、領(lǐng)域自然形成的一種生活習(xí)慣,再配合文化的進(jìn)展需求所形成,形成習(xí)慣之后先圣先賢賦予了更深意境的法天、法地、法陰陽(yáng)、法人倫的道德哲理的意義;經(jīng)演變而約定成俗,漸漸由風(fēng)俗、禮俗、禮制而禮義,使「禮」富有人文道德精神思想。

　　2.禮俗的結(jié)構(gòu)功能

　　「禮」是中國(guó)文化的具體表現(xiàn),最大的特色包括人倫道德與政治哲學(xué)的成份,而在人倫道德及政治哲學(xué)為重心的思想中,隨著社會(huì)文化的發(fā)展,而融合了宗教、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、軍事等文化的成分,具體表現(xiàn)在中華民族社會(huì)生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。古禮的種類(lèi)與包含范圍,六禮:冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn),九禮:冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅。

　　從禮的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看,禮是以人的一生為核心,以人的各種關(guān)系為半徑而形成的一種結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)實(shí)際就是人本身的生活范圍,生活范圍有多大,禮的范圍也就有多大,不同的人有不同的生活范圍,所有這些生活范圍加在一起就是整個(gè)社會(huì),所以「禮」籠罩了所有人的生活,所以也就籠罩了整個(gè)社會(huì)。

　　「禮」具體包含治理國(guó)家的各種典禮制度,以及百姓的生活儀文禮節(jié)兩種結(jié)構(gòu),以國(guó)家制度為結(jié)構(gòu)體,是以君權(quán)為中心,而百姓生活習(xí)俗則是以圍繞父權(quán)來(lái)展開(kāi)的,而兩種結(jié)構(gòu)不同卻本質(zhì)一致。

　　3.禮俗的內(nèi)層思想:

　　中國(guó)是一宗法分封的君權(quán)民族,亦是一農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展文化,古代賢哲為使主政君王愛(ài)民益物,用禮儀規(guī)范了一個(gè)仁政禮治的理想治國(guó)行事,而在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)中,賢哲提出了順應(yīng)自然天地運(yùn)行規(guī)律,也就是天人合一的思想。又法陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)相變而生萬(wàn)物,因而形成了陰陽(yáng)五行的思想,用這種思想指導(dǎo)社會(huì)政治活動(dòng)就形成了天人感應(yīng)的陰陽(yáng)五行說(shuō),如禮記:「禮運(yùn):夫禮先王,以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,...是故夫禮必本于天,教于地,列于鬼神,達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘,故圣人以禮示之,故天下國(guó)家可得而正也」。

　　4.傳統(tǒng)禮俗與佛教儀軌的異同

　　了解傳統(tǒng)中國(guó)禮俗簡(jiǎn)義,我們?cè)噷⒍�者同異表列如�?

　　傳統(tǒng)儀禮

　　佛門(mén)儀軌

　　使用教化理路及隱含力量

　　教化-法律道德

　　善獎(jiǎng)惡懲

　　教化-法性.業(yè)力

　　三世因果

　　教育工具

　　文學(xué).音樂(lè).建筑.工藝.美術(shù)

　　文學(xué).音樂(lè).建筑.工藝.美術(shù)

　　時(shí)間長(zhǎng)短

　　個(gè)人一生

　　無(wú)量劫三世

　　空間

　　一國(guó)族

　　三千法界

　　施用對(duì)象

　　人類(lèi)

　　六道有情

　　對(duì)應(yīng)神圣

　　天地祖先

　　四圣諸天護(hù)法龍神

　　中心思想

　　天人合一,反本復(fù)性,陰陽(yáng)五行

　　法界無(wú)盡.萬(wàn)法唯心

　　體現(xiàn)道德

　　忠孝仁愛(ài)禮義廉恥

　　無(wú)緣大慈,同體大悲

　　施行處所

　　社會(huì)規(guī)范.生活每一細(xì)節(jié)

　　生活每一細(xì)節(jié)

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)

　　國(guó)家法制(君權(quán))

　　生活儀節(jié)(父權(quán))

　　成佛之道(無(wú)漏慧智)

　　人天善法(有為福德)

　　上面可知佛教儀式與傳統(tǒng)禮俗,在作用的處所是人生的每一個(gè)細(xì)節(jié),而所藉以表達(dá)的則是三業(yè)感官所覺(jué)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、音樂(lè)等,在基本思想價(jià)值觀則迥異,然而二者在人性向善的教化功能卻是一致的,這也可以看出,佛教思想可以和傳統(tǒng)中國(guó)以儒道思想相融的一個(gè)契合處。

　　中國(guó)文化有極高度天人合一的思想,一.禮本于人性,還本復(fù)古,追溯人之本心立場(chǎng),二.禮本于天地陰陽(yáng)的思想,追溯人性而與天地陰陽(yáng)合一。在中國(guó)一貫思想的交互融合之下,這就是禮的精神,它結(jié)合了君權(quán)、父權(quán)、宗教文化制度,來(lái)表現(xiàn)政治、哲學(xué)、與人倫道德思想。中國(guó)文化透過(guò)禮的發(fā)展,無(wú)非是要使廣大的生命,在人與人之間所謂三綱、五常的思想得到協(xié)調(diào),在面對(duì)不可知的天地、鬼神與祖先,也能透過(guò)禮得到一種協(xié)調(diào),它的重點(diǎn)在人;所以孔子有「敬鬼神而遠(yuǎn)之」,及「不知生焉知死」的論調(diào)。中國(guó)的禮在調(diào)和人性三綱、五常的思想,對(duì)于人性的復(fù)古、天地的協(xié)合,乃至達(dá)到天人合一的思想,這與佛法不同;在思想上,佛法能與法性的空慧、與諸佛菩薩、鬼神感通,改造宇宙人生的業(yè)力;相同處,在生活上、在世俗的層面,佛門(mén)的儀軌有生活細(xì)節(jié)上的協(xié)調(diào)、去惡從善、有諧和眾人道德與人倫層面的功能。

　　六.探討佛教儀軌的作用與功能

　　1. 澄清誤會(huì)

　　因佛門(mén)弟子不太了解佛門(mén)儀軌的意義與精神,乃至在使用的過(guò)程當(dāng)中,忘失了它的精神,亦失去了儀規(guī)濟(jì)溺感通、慈悲智慧的功能,而一般人不知因由,更容易認(rèn)為那是迷信,因此有必要澄清這個(gè)誤會(huì),這是寫(xiě)作本文的第一個(gè)動(dòng)機(jī)。

　　2. 疏耙理路

　　儀軌背后的思想、制作緣起,軌儀本身各別特有的功能,整個(gè)儀軌組織結(jié)構(gòu)、施用的具體儀式、使用的法器、梵唱、音聲等等,以上這些不了解的釋明,有缺漏的補(bǔ)正,有模糊的厘清;因本文受限于篇幅及筆者自身的學(xué)識(shí),無(wú)法詳述及對(duì)儀軌的各層面做一處理,僅做此一問(wèn)題之指出。

　　3. 修改復(fù)雜不適用

　　在厘清佛們儀軌不了解、模糊、誤會(huì)的層面,也確立佛門(mén)儀軌背后真正的義理、確切的結(jié)構(gòu)及做法儀式,有些儀軌或過(guò)于簡(jiǎn)要,或過(guò)于繁瑣,或是所用的器具太抽象,在能符合佛法的大意,且不違背儀式的精神之下,認(rèn)為可加以適度調(diào)整,使更適合現(xiàn)代人。

　　4. 創(chuàng)新儀軌

　　根據(jù)佛法的義理軌則,及現(xiàn)代社會(huì)改變的實(shí)際情況,創(chuàng)造出對(duì)于佛法理論更易顯彰、世道人心更易凈化、對(duì)佛法弘揚(yáng)更有利益的佛教儀式,以適應(yīng)新世代需求。

　　結(jié)論:

　　除了上述佛門(mén)儀軌在不共傳統(tǒng)禮儀的成份外,展現(xiàn)在一般的道德、哲學(xué)層次的精神上時(shí),提倡要有孝心、懺悔心、平等心、慈憫心、布施心、因果心、無(wú)我心等等;在風(fēng)俗禮儀上,提倡要有恭敬心、敬畏心、謙卑心、倫常心、莊嚴(yán)心、歡喜心。

　　總而言之,整個(gè)人類(lèi)的文化在不同的民族、地區(qū)、國(guó)家呈現(xiàn)不同的道德哲學(xué)、風(fēng)俗禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等等,它們?cè)谌祟?lèi)文明的進(jìn)展過(guò)程時(shí),帶給人類(lèi)心靈的調(diào)和、凈化、鼓舞。佛法的儀式在傳入中國(guó),或傳入世界各地中,它為了達(dá)成佛法教化的作用,于是融合了當(dāng)?shù)厥浪椎恼軐W(xué)道德、禮儀、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù),來(lái)體現(xiàn)佛法的本質(zhì);當(dāng)佛法的儀軌與世俗的文化結(jié)合后,在佛法的層面體現(xiàn)了佛法的精神,在世俗的層面,提升凈化了世俗文化。

　　參考書(shū)目

　　鄒昌林,中國(guó)古禮研究,文津出版

　　王貴民,中國(guó)古禮俗史,文津出版