隨緣修福報(bào)

　　隨緣消舊業(yè),更莫造新殃,最起碼,要做到不使自已讓別人起煩惱

　　我們常說(shuō)的煩惱有兩種:一種是染污無(wú)知,另一種是不染污無(wú)知。佛法中有所謂的二道:一種是解脫道,另一種是菩薩道。我們的染污無(wú)知和解脫道有關(guān),也就是說(shuō)我們能不能脫離三界的生死束縛,全看我們的染污煩惱是重是輕。另一種不染污無(wú)知,它和我們能不能解脫并沒有直接的關(guān)系,但它也可以是一種助緣。就像有些人才華很高,或許就會(huì)因?yàn)樗�的才能結(jié)交了很多佛法上的善知識(shí),而善知識(shí)很愿意教導(dǎo)他佛法,他自已也很肯學(xué)習(xí),這就是一種助緣,但并不是因?yàn)樗�的聰明才智使他得到解�?而是因?yàn)樗�的聰明才智便利他得到解脫。因此一個(gè)人的聰明才智和解脫并沒有直接的關(guān)系,但可以是一種助緣。而我們的解脫,最重要的在于心性的清凈,因此我們?cè)谛?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法的過(guò)程中,我們必須了解:一個(gè)人的聰明才智并不代表他的道德。在世間法上,一個(gè)人很有學(xué)問(wèn)、很有才華,但并不能表示他的煩惱、貪心、嗔心比別人輕。因此,染污無(wú)知和不染污無(wú)知之間并沒有絕對(duì)的關(guān)系,但彼此之間還是會(huì)有相互的影響。

　　所以,如果我們不懂得善巧方便,就可能得罪別人,給自已和別人帶來(lái)煩惱,這就會(huì)障礙我們的解脫道。因此,在我們修行佛法的過(guò)程中,不是刻意要去處理這個(gè)問(wèn)題,而是隨緣處理。我希望各位能了解:我們的關(guān)鍵在于心的解脫,要解脫生死,這些世間法上的事不是最重要的,但我們至少要做到最起碼的要求,不能說(shuō)我們就這樣什么都不做、什么都不管,只顧自已要了脫生死。因此,如果你不懂得隨緣善巧,它就會(huì)損及你的福報(bào),造成你在解脫道上的障礙。在這中間的彈性是很大的,但最起碼,你對(duì)于周遭事物的處理,要做到不讓自已起煩惱,也不要使別人起煩惱。因?yàn)槿绻�你讓別人起煩惱,別人的煩惱一定會(huì)輾轉(zhuǎn)間接地影響到你自已,這個(gè)時(shí)候,就看你感覺得到感覺不到,看你的福報(bào)夠不夠抵擋這些外在的干擾。今天你罵別人一句,別人也許不會(huì)回應(yīng)你,但是別人心中的不平一定會(huì)反射出來(lái)影響到你。在佛法上常說(shuō):“隨緣消舊業(yè),更莫造新殃。”這些世間法上的事物不一定和我們的解脫有絕對(duì)的關(guān)系,但我們不能什么都不管,又或我們可以不管,但最起碼要使自已不起煩惱,也不要讓別人起煩惱。如果說(shuō)我們的因緣夠,我們能夠輕易地處理問(wèn)題、也可以隨緣地和別人結(jié)個(gè)善緣,使我們身心更加安定。

　　古人常說(shuō)過(guò)猶不及,這其中就是尺寸拿捏的問(wèn)題。很多人就是在待人處事上不知適度的分寸,以至造成別人的不愉快和自已的煩惱。當(dāng)然最高的層次是一切平等,但是我們有這樣的智慧嗎?沒有的話,就必須在遠(yuǎn)近等差之間有個(gè)適度的尺寸。佛法的戒律上也有說(shuō)到次序和輩分的問(wèn)題,古人也說(shuō):“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”本末和終始是什么,我們自已心里要有個(gè)分寸,在待人處事上,自已要能做到適度的拿捏,要做到隨緣的善巧方便。在日常生活的周遭事物上,在待人處事上,最起碼要做到不讓自已起煩惱,也不要讓別人起煩惱,隨緣地修福報(bào);如此就能幫助我們?cè)诮饷摰郎蠝p少一些障礙,對(duì)我們的修行是一種助緣。

　　因此,聰明才智雖然和解脫生死沒有絕對(duì)的關(guān)系,但卻是我們的一個(gè)助緣。我們一定要很清楚,我們要走出一條解脫生死的道路,然后奮勇地向前走,這就是我們的目標(biāo)。但是這條路上會(huì)有很多的外務(wù)和牽扯,我們就要慢慢一步一步地把它厘清,一步一步踏實(shí)地走,走一分就有一分的進(jìn)步,走三十分就有三十分的成果,總有一天我們會(huì)走到我們的目的地。