維摩義記卷第一(末)

　　維摩義記卷第一(末)

　　次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉下明化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅邪故說為以。言無心意無忘心體。此言略少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。依如毗曇。就一事識隨義以分義別五門。所謂名義業(yè)世施設。名者名心意名識。義者集起是心義。思量是意。別知是識。業(yè)者遠知名之為心。知未來法說之為遠。從未來起與身俱故。前知是意知過去法。續(xù)知是識知現(xiàn)在法。此乃約對三世境界以別其業(yè)。世者約就三世心體以別三種。未來說心過去說意現(xiàn)在說識。言施設者界施設心謂七心界。入施設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五識名識了現(xiàn)境故。今依后門。識之一字偈迮不論證實除舍。是以言無。無受行者無妄心用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無行陰也。略不說想以偈迮故。此句明其自無所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執(zhí)伏外之想廣如經說。下明化正。三轉*輪正明所說。此名四諦以為法轉。從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強轉下眾生上升虛空。四諦如是能摧眾生惡不善法。轉下眾生上入圣道故名為輪。圣說授人目之為轉。轉有三種。一示相轉。如說三苦及八苦等是其苦諦。業(yè)煩惱等是其集說�？嗉�盡處名為滅諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉�？嗳戤斨�。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三者證轉�？辔乙阎�。集我已斷。滅我已證。道我已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿苑。本為誰轉。憍陳如等。于大千者出其說處。于大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來常清凈者嘆其所說。不同情取故言常凈。問曰滅道常凈可爾�？嗉�染法云何言凈。觀此破染能凈名凈。又此法相不同情取故亦名凈。下明僧寶。天人得道此為證者約人顯法。六道俱益至論得圣天與人故偏舉之。尋說悟圣名為得道。以此證成佛說不虛。名此為證。又證如來所說清凈亦名為證。上來別舉。三寶于是現(xiàn)世間者總以結之。上明化始下明化終。又復前明小乘法化下明大乘。于中三句。前二教人令得涅槃。后一化人令出生死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常寂然者明受有益。一納在心名為一受。道行堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病死大醫(yī)王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不受來苦。是故名為度老病死。亦教度生。偈迮不說。以老病死苦過粗重為是偏舉。佛能教人除斯苦患名大醫(yī)王。上來別嘆。當禮法海德無邊者總以結敬。佛具多法名為法海。化德廣多名德無邊。自下第三嘆佛心等。初先正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如來不為緣動。于善已下贊嘆如來于緣平等。此二之中各有法喻。前中初言毀譽不動法說以嘆。緣有違順毀違譽順。佛心平等不為其動。此言略少。若具論之緣有八種。利衰毀譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以說。財榮潤己名之為利殺縛等事說以為衰。毀譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之為毀過善談贊目之為譽。當惡而道名之為譏當善而論謂之為稱。苦樂就心。此之八法在世同有。亦名八風。能動人心。如來于此悉皆不動。偈言要迮且舉毀譽。如須彌者喻顯不動。后中初言于善不善等以慈者法說以嘆。順己名善違己不善。佛皆慈之。心等如空喻說明等。上來別嘆下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向前獻蓋事也。于中現(xiàn)我三千界者訟前遍覆三千世界廣長悉現(xiàn)。諸天龍神所居宮等訟前天宮龍神等宮悉現(xiàn)蓋中。悉現(xiàn)世間諸所有者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現(xiàn)是化變者頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名為十力。由十力尊哀愍我等現(xiàn)此化變。眾睹希有皆嘆佛者訟前大眾睹佛神力嘆未曾有。今稽首三千界尊者結己歸敬。自下第五乘嘆余德。行別十五相從為三。初有兩行嘆佛身業(yè)。中間六行嘆佛口業(yè)。后之七行嘆佛意業(yè)。就身業(yè)中大圣法王眾所歸者嘆佛人高。凈心[卄/視]佛靡不忻者嘆佛身妙。靡猶無也。以佛身妙凈心。[卄/視]者無不忻慶。除邪謗人。各見世尊在其前者嘆佛化巧。以化巧故有感斯現(xiàn)。佛已過去業(yè)得此妙身相。無心于彼此而能應一切。斯則神力不共法者結嘆顯勝。亦得名為結嘆顯異。他無此力故云不共。就嘆口中初有兩行。贊嘆如來隨音異說。佛以一音演說法者發(fā)言不異。眾生隨類各得解者悟解不同。泛解有二。一約真說一。如來真實法螺聲相名為一音。眾生于中種種異解如一真身種種異見。如來真實常寂之聲名法螺音。恒有恒無名常寂聲。于凈耳者無時不聞名為恒有。有非新發(fā)。無凈耳者無時暫間名為恒無。無非始然。二就應說一。于中有二。一約方言以說一音。如來或時作一胡音。眾生于中解種種語。余亦如是。二約法說一。如來或時說一布施名為一音。眾生于中解種種法。余亦如是。今此所論就應辨一。等就應中此偈約就方言說一。一切眾生于中解種種語故云隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者謂偏同己。斯則神力結嘆顯勝。次有兩行贊嘆如來隨法異說。佛以一音演說法者發(fā)言不異。眾生各各隨所解者悟解不同。如來或時對一眾生說一種法名一音說。眾生于中解種種義名各各解。普得受行獲其利者起行異也。斯則神力結嘆顯勝。下有兩行贊嘆如來隨心異說。佛以一音演說法者發(fā)言不殊。此亦是其隨法一矣�；蛴锌植阑�歡喜等生心各異。趣說一法有人專謂說己罪過常墮惡道所以恐怖。有人專謂說己善業(yè)常生善處所以歡喜。有人專謂呵己過非所以厭離。有人專謂教己善義聞法生信所以斷疑。斯則神力結嘆顯勝。下嘆意中初四行偈嘆佛德備。后三行偈嘆佛解具。前四行中初兩行偈嘆佛智德。后兩行偈嘆佛斷德。此二之中各分自利利他之別。前智德中稽首十力大精進者嘆佛十力。力由勛成故嘆精進。已得無畏嘆四無畏。先成在己故云已得。住不共者嘆佛十八不共法也。此嘆自德。向前文中先舉其德后結稽首。今此文中先彰稽首后出其德。文之左右�；�首一切大導師者嘆其利他。下斷德中先嘆自德�；�首能斷眾結縛者除其滅障�；�首已到于彼岸者明證滅果。涅槃彼岸。修證名利。亦可前言能斷結縛離生死因。能到彼岸出生死果。下嘆利他。能度世間謂能于此度眾生世間出生死因離生死道。能教眾生出生死果度生死因。得有余滅離生死道得無余滅。上明德備下明解具。悉知眾生來去相者明知人來。來是未來去是過去。以偈迮故不說現(xiàn)在。下明知法。善于諸法得解脫者總明知法。于諸法中心無偏著名得解脫。下別顯之。不著世間如蓮華者于有不染此明離愛。常善入于空寂行者于空能解此明離見。達諸法相無掛礙者于有能知此明離癡�；�首如空無所依者于空能證明離妄想。如空平等更無所依佛亦如是。證心平等無所取著故無所依。獻蓋至此望前為正。望后仍有起發(fā)之義。故亦名序。自下一段唯是正宗。因寶積請如來正顯凈土因果。于中有二。一從初乃至隨其心凈則佛土凈以為初段。爾時舍利永承佛威下為第二段。此兩段中總相粗分。初段偏明凈土之因。設使舉果對以顯因。后段偏明凈土之果。以實細論。初段因于寶積啟請具明凈土因之與果。后段因于舍利疑念拂疑顯凈以成前義。前中有四。一寶積等啟請為由。二如來贊嘆敕聽許說。三寶積等奉教聽受。四佛廣為說。初中寶積標列請人。說此偈已結前起后。白佛世尊啟告所請。皆已發(fā)心申己所愿。前睹如來合蓋現(xiàn)變顯不思議生心愿求名為發(fā)心。諸人齊發(fā)故云皆發(fā)。發(fā)之已竟故云已發(fā)。阿耨菩提是外國語。此名無上正真正道。阿之言無。耨多言上。三名為正。藐之言真。三復名正。菩稱道。期求此道名為發(fā)心。菩提心義后當具論。何故道此。心為行本。明已有本唯須修行生后請也。愿聞得下正宣請辭。愿聞得佛國土清凈彰己所求。求聞常果。愿聞得佛求聞正果。愿聞土凈求聞依果。此求依果約正以辨。唯世尊說諸菩薩凈土行者請說土因。唯是敬辭亦是專義。專求如來說凈土行故言唯愿。前就果德彰己愿聞略不請說。此就因行唯明請說不彰愿聞。言之隱顯道理齊通。自下第二如來嘆問敕聽許說。先嘆次敕后許宣說。嘆中善哉是總嘆也。善猶好也。所請事善。哉是助辭。乃能為諸菩薩問等出其善事。乃者是其希越之辭。無量眾生皆不能問至汝方堪故曰乃能。前兩句中據后以嘆。是故偏言為諸菩薩問凈土行。若就前句應言乃能愿聞得佛國土清凈。略不云耳。諦聽善思敕誡辭也。諦謂審諦善謂委善。諦聽得聞善思得義故并敕之。念能堅持文義不告故復教念。為汝許說。于是寶積及五百等是第三段奉教聽受。自下第四佛為廣說。于中應先解凈土義然后釋文。義如別章。文中有二。一約大悲隨有之行宣說眾生以為佛土。二真心下約就出世。順菩提行說直心等而為佛土。前中有三。一總說眾生以為佛土。二所以上釋前眾生為佛土義。取土為生故名眾生以為佛土。三所以下轉釋為生取佛土義。初中眾生之類是佛土者緣中說土。土因悲得悲由生起。以有眾生菩薩起悲。悲故得土故名眾生。為佛土耳。無限大悲等眾生界情無分限故名一切眾生之類悉為佛土。第二釋中所以者何問前起后。土是己報。所以乃說他眾生類為我佛土。下對釋之。釋意如前。菩薩取土原為眾生。得土由生故名眾生而為佛土。文中四句。前二為于地前眾生。后二為于地上眾生。前兩句中化始調終�；�者化于種性已前令生信解。調者種性已上令起行修。亦可化者化令生善。善心先無今忽令有故名為化。言調伏者調令離過。離過順法故名調伏。隨所化生而取佛土者為依凈土化人生善故耶取佛土。如彌陀界一生其中永善不退。為調眾生而取土者為依凈土調人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離諸過。后兩句中入佛慧者趣入佛果。起菩薩根修起因行。亦可入慧是慧莊嚴。起菩薩根是福莊嚴。文中初言應以何國入佛慧者隨物所宜故言應以。為依凈土攝諸菩薩修慧莊嚴故取佛土。初地已上皆入三世諸佛智地。為教眾生入是智地故取佛土。應以何國起菩薩根而取土者應以如前。為依凈土攝諸菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能為佛本。就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起初為后本名菩薩根。但諸眾生藉處不同起前道各異。是故并言應以何國。菩薩為之取種種土。問曰所取為真為應。體即是真用相是應。應必依真故為現(xiàn)應而取真土。自下第三轉釋為生取佛土義。先問后解。所以問也。問有兩意。一問菩薩得土自安。所以偏言為生者何。二問觀空破相之慧能治染過可得凈土。為生是其取有之心。所以能得凈土者何。不對釋之兩意別解。菩薩取國皆為饒益諸眾生故解初意也。得雖自安取土之意原為眾生。故說為生而取土耳。譬如人下釋后意也。釋意如何。凈土是其功德之果唯空不成。故為眾生能得凈土。先喻后合。如人欲于空地造立宮室隨意無礙順舉其得。人喻菩薩。修起凈土名造宮室。依空修慧依有起悲名為空地。用此求土得土不難名為無礙。若依虛空終不能成舉告顯德。舍有純空無得土義故能不成。下合顯法。先合前得菩薩合人。辨法同喻故曰如是。為成眾生合于地也�？章圆缓稀Ｔ溉》饑�合造宮室。隨意無礙略而不合。愿取佛國非于空者合后告也。純空不成故言非矣。自上第二明其出世順菩提行為凈土因。于中有二。一明行體。二如是寶積隨其直心則能發(fā)下明其行修次第成義。就前段中有十七句。一一句中皆先舉因對上請中愿說菩薩凈土之行。后舉其果對上請中愿聞得佛國土清凈。文中皆言菩薩成佛。對前請中愿聞得佛。不諂眾生來生其國等對前愿聞國土清凈。此義須知。文中有二。一修善法起凈土行。二說除難下明離惡法舍穢土行。前修善中三句分別。一約因。相從為三。一起行心。二布施下明所起行。三回向下明轉行心。二就果分別。泛論土果有三莊嚴。一事莊嚴謂眾寶等。二法莊嚴風鈴樹等皆宣法音。三人莊嚴勝善眾生居住其中。今此文中從初乃至三十七品是凈土來明人莊嚴。皆說善人來生其國�；叵蛞痪涿魇虑f嚴及法莊嚴。故下文言得一切具足功德國土。理實齊通語之隱顯。三隨文釋。就因三中先解初段起行之心。心別有三。一是直心。二是深心。三大乘心。此大乘心下先嚴中名菩提心。下先嚴中更有一種名發(fā)行心。此中略無。起行之意名發(fā)行心。初言直心是凈土者對果辨因。對前唯愿說凈土行。凈妙之果虛心不得故須宣說直心為因。直心有二如涅槃。一自行直起行不虛。二化他行直利物不曲。此能得凈土之果。世尊因中而與果名故說直心以為凈土。其猶世人說食為命。余行皆爾。菩薩成佛不諂眾生來生其國明因得果。亦得名為舉果顯因。此即對上愿聞得佛國土清凈。菩薩成佛是得佛也。不諂眾生來生是土凈也。不諂由是直心利稱。菩薩自直安能使他直心眾生來生其國。解有四義。一以直心凈業(yè)之力自然還感彼不諂眾生來生其國。如屠殺人自然還感彼屠殺眾生來生家。二由自直心令他直心眾生樂見愛好親近。故令不諂眾生來生。三自直教他所教眾生還來歸從。故令不諂眾生來生其國。四由直心得好凈土。以土好故物皆樂住。故令不諂眾生來生。余行悉爾。第二深心對果辨因。信樂愍至名曰深心。故地論言其深心者謂信樂等。菩薩成等明因得果。言具功德眾生生者深心是其諸行之因能生諸德。以是力故還令具德眾生來生。言大乘心是凈土者對果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。行能運通目之為乘。乘中莫加謂之為大。又佛菩薩名為大。大今所乘名為大乘。求此之意名大乘心。有經亦言菩提心是皆得無傷由是得土故名凈土。得果可知。上來明其起行之心。下次明其心所起行。于中有二。一明行體。二三十七下行熟成道。前行體中六度自利。四無量下明其利他。就自利中布施舉因。菩薩成下明因得果。一切能舍猶是布施。由自施故感彼眾生來生其國。持戒舉因。菩薩成下明因得果。言十善道滿愿眾生來生國者十善是戒。行十善道戒行是也。言滿愿者戒心極也。以自持戒故令十善滿愿眾生來生其國。忍辱舉因下明得果。經文不同。又經直言三十二相莊嚴眾生來生其國此直舉果。是義云何。修忍離嗔得端正報菩薩自修忍辱也。行得相好未來還有修行忍辱得相眾生來生其國。有經說言三十二相柔和眾生來生其國。此通因說。柔和是忍辱之別稱。菩薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是眾生來生其國。三十二相如涅槃說。地持亦有。諸行皆得且就忍論。精進舉因。菩薩成下明因得果。勤修一切猶是精進。禪定舉因。菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智慧舉因。菩薩成下明因得果。正定眾生來生國者種性已上名正定聚。慧行成者住正定眾。住正定者由慧行成就。由自修慧正定不退還令如是眾生來生。下利他中初四無量明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明利他智。利他心中四無量心是菩薩土對果辨因。慈悲喜舍是四無量義如后釋。菩薩成下明因得果。愛憐名慈惻愴曰悲。慶悅名喜已懷稱舍。心無存著故曰亡懷。利他行中四攝舉因。布施愛語利益同事是其四也。義如別彰。此應具論。今且釋名。布施如上。因其布施錄物從道名布施攝。此與檀度有何差別。同體義分。直爾與財名為檀度。因其與財錄人從道名布施攝。美辭可玩名為愛語。因其愛語錄物從道名愛語攝。言利益者經論之中亦名利行。通釋是一。于中別事饒潤名為利益�；�之起道說為利行。因其利行錄人從道名利益攝。言同利者經論之中亦名同事亦名同行亦名同利。通釋是一。于中別分。事中共同名為同事。行中同修名為同行。成德共同名為同利。初下次中第三是上。因同錄生名同事攝同行攝等。菩薩成下明因得果。解脫所攝眾生生者自以四攝攝取眾生令解脫故。未來成時還有出世解脫所攝眾生來生其國。利他智中方便舉因�；�智善巧名為方便。此應宣說四無礙慧為方便矣。故下宣說無礙眾生來生其國。得果可知。上來明行。下其道。行熟虛通說為道矣。道行眾多。今此略舉三十七品。三十七品是菩薩土對果辨因。義如后釋。菩薩成下明因得果。念處正勤神足根力覺道眾生來生國者還是具道眾生來生。念謂四念。身受心法是其四也。勤謂四勤。未生諸惡令其不生。已生令滅。未生諸善令其得生。已生令廣。是其四也。言神足者四如意足。欲定釋進定念定慧定是其四也。根謂五根。信進念定慧是其五也。力謂五力。名同五根。覺謂七覺。念擇精進猗喜定舍是其七也。道謂八道。正見正思惟正語正命正業(yè)正精進正念正定是其八也。以自修故令此眾生來生其國。上來明行。下明回向轉行之心。以回向力令前諸行舍遠諸有趣向涅槃故名轉行。回向舉因回己善法有所趣向故名回向�；叵蛴腥�。一菩提回向。用己善根求大菩提。二眾生回向。用己善根回施眾生。三實際回向。用己善根回求實際。廣如別章此應具論。菩薩成時明因得果。亦得亦名為舉果顯因。言得具足功德國者上來諸句明人莊嚴以說善人來生其國。此句明事及法莊嚴故說具足功德國土。眾寶莊嚴及諸佛法名為具足功德國矣。上來修善起凈土行。下明離過舍穢土行。所得國土無諸穢惡。于中三句。初說除難教他離過。后二自離。前教他中說除八難是句凈土者對果辨因。教他除難為土因矣。何者八難。三涂為三。人中有四。一是生盲難生等聾。二是世智辨聰之難。謂惡邪見。三是佛前佛后之難。無佛法時。四郁單越難。四中初一就苦說難。第二就惡。此二常體。第三就時。第四就處。通前為七。八長壽天難。謂色無色界。在此無有初入圣道故名為難。除辟支佛。教人修治舍離此難故名說除。修何等治能除八難。依如成實。天人四輪能治八難。一住善處。謂生中國。對治五難。三涂郁單及長壽天。二依善人。謂值佛世。對治佛前佛后之難。三自發(fā)正愿。謂正見心。對治世智辨聰。四宿殖善根對治生盲聾等難。若直約行以論對治。受持凈戒治三涂難。樂行法施遠離法慳對治生盲生聾等難。修正信解治辨聰難。親近善友愿值佛世對治佛前佛后之難。愿生中國對治郁單越長壽天難。教人除難能得凈國故說為土。菩薩成下明因得果。國土無有三惡八難無惡果也。教人除難以為因故。凈土無之離辨聰難。應是無因。云何通名無果乎。涅槃經說一闡提等名為報彰。多世積習方成就故。是故離此亦名無果。就后兩句自離過中自守戒行不譏彼闕是凈土者持出家戒離通過也。己無毀犯名自守戒。不觀他失名不譏闕。此舉因也。菩薩成時明因得果。國土無有犯禁名者無惡因也。尚無犯名。焉有犯事。舉此以顯畢竟凈矣。行十善道是凈土者持在家戒離俗過也。如涅槃經第四德中亦廣宣說十善道法為凈土因共此相似。身離三邪口無四過意無三惡是其十也。此十頓益。名之為善。道義有二。對思心通暢前思名之為道。若對后果通人至果目之為道。此有五階如經說。所謂凡夫聲聞緣覺菩薩佛十善。廣如別章。菩薩具修而為土因故言是土。下明得果。通明十善因果眾生來生其國。命不中夭無殺生果。言大富者無劫盜果。此明無果。言梵行者無邪淫行。所言誠諦無妄語行。常以軟語無惡口行。此明無因。眷屬不離無兩舌果。善和諍訟無兩舌行。言必饒益無[言*奇]語行。言不嫉者無貪嫉行。言不恚者無嗔恚行。言正見者無邪見行。自修十善而為因故感此眾生來生其國。此后三句通亦是其人莊嚴矣。上明行體。下明行修次第成義。于中初別后總結勸。別中初言如是寶積總以告發(fā)。如下所說其事實是故曰如是。隨其惠心是種性心。種性已上心無邪偽故名為直。則能發(fā)行是解行心。解行發(fā)求出世間行故名發(fā)行。隨其發(fā)行因前起后。得深心者初地心也。初地已上信樂愍至故曰深心。隨其深心則意調伏是二地行。第二地中持戒離過名為調伏。故彼二地十直心中宣說軟心調伏心矣。隨其調伏則如說行是三地行。依聞修宣名如說行。故三地云如說行者乃得佛法。不可但以口言得凈入諸禪等。隨如說行則能回向是其四五六地行。修習順忍趣向無生故曰回向。隨其回向則有方便是七地修習十方便慧名為方便。隨其方便則成生者還是七地發(fā)起勝行。亦可七地修無量種化眾生德名成眾生。隨成眾生則佛土凈是八地行。八地修習凈佛國土名佛土凈。隨佛土凈則說法凈是九地行。九地辯才為人說法名說法凈。隨說法凈則智慧凈是十地行。十地成就智波羅蜜名智慧凈。隨智慧凈則心凈者金剛心凈。隨其心凈因前起后。則一切功德凈佛果凈也。由金剛心得佛一切凈功德矣。凈土之果即是一切德凈所攝。上來別論。下總結勸前諸句中據后以勸。余略不論。言是故者是前心凈得佛一切功德凈土故。若菩薩欲得凈土常凈其心者舉果勸因。隨其心凈則佛土凈明因得果。有人宣說心凈在果。當應不然。下文宣說。為菩薩時意豈不凈。意猶是心明不在果。上來正顯凈土因果。自下第二拂疑顯凈。何故須然。前說凈土因得凈土果。而佛自身現(xiàn)居穢國。事與言乖所說難信。故須拂疑以成前義。諸經多爾。故涅槃中佛說菩薩修凈佛土。德王即問。如來何故不修凈土自居穢國。佛即答之我土常凈。與此相似。文中有三。一舍利弗疑念起發(fā)。二佛知念下對之顯凈。三常佛現(xiàn)此嚴凈時下明化利益。初中爾時生念時也。謂此說時。言舍利弗舉疑念人。經中亦名秋露子。又亦名為憂波提舍。舍利母名。母眼似舍利。此翻名身。弗多羅者此翻名子。舍利之子名舍利弗。秋露子者母名。其母眼似秋露鳥眼故名秋露。約母以別名秋露子。憂波提舍此名為論。其人聰慧善能難論。從此呼之為優(yōu)波提舍。何故此人偏獨疑念。良以其人聰慧第一能于深法生疑起發(fā)故偏疑念。下文數(shù)爾。承佛威神生念所由不稟上力說之為承。威者威德神者神力。此承如來意力加備故生疑念。何故須然。因此疑念廣有開發(fā)所起事大故須承矣。道承佛威明念契常。作是念者正起疑心。下顯疑相。若菩薩心凈牒佛上言。生疑由此所以牒之。下約生疑。我世尊者舉所疑人。為簡前他方凈土之佛是故標言我世尊矣。此佛居穢有疑可怪故須別標。佛備眾德為世欽仰故號世尊�；�我之尊名我世尊。本為菩薩意豈不凈而是佛土不凈若此出所疑事。本為菩薩意豈不凈準果撿因疑無凈心。意猶心也。豈謂可也。佛前自說心凈土凈。佛今自身住不凈土。本在因中為菩薩時所有心意豈不凈也。而是佛土不凈若此將因驗果怪無凈土。本有凈心應得凈土。何緣今日所得國土不凈若此。下對顯凈。顯之云何。明土實凈眾生不見土隨不見應為不凈。文中有三。一佛正顯凈。二螺髻助顯。三如來重顯。此三相成。佛是化主兼是所疑。故佛先顯。佛雖說凈無人證見語成難信。故須螺髻彰己所見助成佛語。螺髻雖復言己見凈舍利不睹猶謂叵信。故須如來重復顯凈助成螺髻。以此三憣展轉顯凈穢相始盡。又復初憣如來顯凈令使聞知。第二螺髻明己見凈生其信解。第三如來隱穢顯含其證見。此則教入之次第也。就初段中佛知其念顯凈所由。由知所念故為顯示。即告已下正為顯凈。約喻顯之句。別有四。一如來就喻反問舍利。為約舍利所知之事類所不知故須反問。于意云何就心總問。問其意解于汝意中所解云何。日月豈下就事別問。初言日月豈不凈者是其一問。為約此事明土非穢所以問之。耶者是其不定之辭。而盲不見復為一問。約此事明舍利等不見所由故復問之。二舍利正答。不也總答。彰彼日月盲雖不見而非不凈故曰不也。下別答之。是盲者過答其后問推過在盲。非日月咎答其初問免過日月。明其日月無不凈咎。三佛取所答類之顯土。眾生罪故不見如來佛國嚴凈取前所答推過屬凡。非如來咎取其后答免過于佛。此言稍隱。準喻應言言非佛土咎。但前舍利就佛疑責。故今還須就佛免過。是故說言非非如來咎。此言含通。別則有二。一非如來因中有其不凈心咎。二非如來果中有其不凈土咎。四就所顯結己土凈推彼不見。我此土凈結己土凈。而汝不見推其不見。汝自不見何得疑我心土不凈。自下第二螺髻顯凈。佛雖說凈無人證見凈則回信。故復螺髻顯凈助成。又復舍利穢相未除。須彼螺髻顯凈除遣。文中有四。一遮呵舍利執(zhí)穢之心。二所以下螺髻自申己之所見明土實凈成彼不應。三舍利言我見此下舍利自彰己之所見明非故違。四螺髻釋其見穢所由并解菩薩見凈所以。就初段中螺髻梵王舉能呵人。語舍利弗告所呵者。勿作是意謂此不凈正是誡辭。自下第二螺髻自申己之所見明土實凈。所以者何征前起后。所以不應謂此佛土不凈者何。我見已下明己所見彰土實凈成前不應。我見土凈如自在宮類以顯之。此應名彼中間梵王所居之處為自在宮。何者是其中間梵王于初禪中除覺觀在名中間禪。彼何處住。初禪之中有其三天。一梵補天二梵眾天三大梵天。梵眾梵補同在一處民主之別。大梵即是中間梵王。云何得知名此大梵為自在天。如經中說。外道所計自在天因是大梵王。彼于千世界統(tǒng)王自在名自在天。此梵住處名自在宮。此即螺髻所居之處。螺髻見土同彼凈矣。理實佛土凈過三界。此亦螺髻隨分見耳。自下第三舍利自彰己之所見明非惡心故違說穢。故今說言我見此土丘陵坑坎棘沙等。螺髻言下是第四段螺髻釋其見穢所由并解菩薩見凈所以。解彼舍利見穢所由令人厭舍。解釋菩薩見凈所以使人修學。先明舍利見穢所由。心有高下不依佛慧見穢所以。心有高下明無等悲。于諸眾生分別違順善惡等異名心高下。不依佛慧明無深智。于諸法中分別染凈空有等別彰佛深慧故曰不依。故見此土為不凈者正明見穢。下釋菩薩見凈所由。于一切生悉皆平等深心清凈見凈所以。于生平等明有等慈。翻前高下。深心清凈明有妙慧。翻前舍利不依佛慧。則能見此佛土凈者正明見凈。翻前舍利故見不凈。上來第二螺髻顯凈。自下第三如來重以顯前舍利言見不凈故須重現(xiàn)。文中有五。一如來現(xiàn)凈。二大眾同見。三佛勸舍利合其觀察。四舍利答佛明己已見。五佛就所見明土本凈。初中佛以足指按地現(xiàn)相變土。即時三千珍寶嚴飾隱穢現(xiàn)凈。譬如已下類以顯勝。此即顯佛不思議德。問曰前說由心高下不依佛慧故見不凈。佛今何不改變其心令使見凈乃須按地。釋言為化差別有三。一變境從心。二變心從境。三境心俱變令依初門變境從心從彼舍利求凈之意。為彰穢境無定相矣。自下第二大眾同見。初嘆未有后見自身坐寶蓮華。先來恒處今時始見。自下第三如來勸觀。汝且觀者暫見非永故曰且觀。又見不見在于舍利未可專定故曰且觀。自下第四舍利答佛明己已見。唯然世尊奉命觀察。唯是敬辭亦是專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土凈故曰唯然。下明所見。本所不見本所不聞彰昔未睹。今佛國土嚴凈悉現(xiàn)明今始見。道此語者彰凈殊異。與前大眾嘆未曾有其言相似。又欲彰土始凈非本。自下第五為遣舍利始凈之言如來重復明土本凈。于中初法次喻后合。法中初言我佛國土常凈若此明凈非始為欲度下辨應顯真成土本凈。言為下劣示土不凈明于上人由來常凈。問曰穢土乃是眾生自業(yè)所招。何關佛事。而言為度示土不凈。釋言眾生見穢見凈實由自業(yè)。然其所見見于佛土。良以佛土凈妙無礙能隨眾生現(xiàn)種種相如凈妙珠能隨眾緣現(xiàn)種種色。佛土隨緣令人異見故說為度下劣人故示不凈耳。喻中諸天喻見土人。天福不同見飯各異。人行不同見土各別。故取為喻。共寶器者喻同一國。用土資身名為共食。隨其福德飯色異者喻行不同見土別也。于佛一種圓妙土中種種異見。如于一飯見色各異。一質異見此之謂也。下合顯法。如是舍利若人心凈便見此土功德嚴者合彼勝天見飯好也。亦應說言若人心垢見土不凈。合彼劣天見食不如。文略不說。上來第二因念顯凈。自下第三明化利益。于中有二。一由現(xiàn)凈利益。二由還穢利益聲聞。前中常佛現(xiàn)國凈時得益所由。下正明益。寶積所將得無生者知土本凈從來無染無染可起故得無生。八萬四千發(fā)菩提者睹凈愿求所以發(fā)心。后中佛攝還復如故得益所由。下正顯益。三萬二千遠塵離垢法眼凈者道悟初果由見土變。知有為法皆悉無常不取不執(zhí)名為遠塵。內者見惑名為離垢。見諦明白名法眼凈。八千比丘不受諸法漏盡意解得羅漢果由見土變。知三界法悉無定性不生貪取名不受法。當前遠塵。內除愛染名為漏盡。當前離垢。得無學智名為意解。當前得眼

　　方便品者。從此已下第二會說。于中九品此品之中廣顯維摩權導方便發(fā)起后說。因以標品名方便品。方便之義泛論有四。一進趣方便。進趣向果如見道前七方便等。二權巧方便。如二智中方便智等實無三乘權巧施之。三施造方便。如十波羅蜜中方便波羅所為善巧故曰方便。四集成方便。如地論說。此法巧成名方便等。諸法同體巧相集成故曰方便。前三唯德后一通法。今此所論義當?shù)诙�權巧方便。但權巧中義別有三。一身方便�，F(xiàn)形六道無所不為。二口方便。實無三乘權以施之。三意方便�，F(xiàn)證聲聞緣覺之果及起煩惱業(yè)苦等事。今此正明身業(yè)方便亦兼口意。故下文言以如是等無量方便饒益眾生。又復此中巧化眾生。亦即是其施造方便。明此方便名方便品。下隨文釋。此會之中有序有正。不定進退有二。一唯取維摩現(xiàn)今一會所說之法以為正宗。是即從初至獨寢以疾臥來通為由序。善來文殊不來相下是其正宗。序中約人兩門分別。一通維摩及佛分別。第二唯就維摩分別。通約維摩及佛分別者序中分二。初方便品明其維摩現(xiàn)病起發(fā)。二弟子品下彰其如來告命起說。前現(xiàn)病中文別有三。初舉維摩為起說人。二已曾下贊嘆維摩彰起說德。三其以方便現(xiàn)身疾下現(xiàn)病起說。后明如來告命序中文別亦三。初維摩詰念待圣問起告所由。二如來因念正告問疾。三念文殊與眾來下維摩空室待其所告。于此分中告問為宗。是故總名如來告問起發(fā)序矣。即文以求為序正爾。通約維摩及佛如是。唯就維摩分別云何。于中略以三問分別。一顯德序二現(xiàn)相序三興念序。言顯德者廣顯維摩行德殊勝令人敬信聞說樂受。于中有三。一直嘆顯德。二以疾故國王大臣皆往問下寄就說顯德。亦得名為寄化顯德。三弟子品下寄對顯德。于此分中先對不堪彰其德高。問疾品初寄對所堪顯其德妙。顯德如是。言現(xiàn)相者所現(xiàn)有二。一現(xiàn)病為由。二問疾品空室起發(fā)。論其現(xiàn)病為后十原。語其空室為后七本。故得名序。十之與七問疾品中當廣辨列�，F(xiàn)相如是。言興念者為念有二。一弟子品初念問為由。二問疾品初念文殊來空室相待。序相如是。正宗之文至時當辨。此一序正舊來共傳。二通攝維摩一世所說悉為正宗。是則從初乃至方便現(xiàn)身疾來判為由序。以其疾故國王大臣皆往問下悉為正宗。廣集維摩一世所說為正行法令人學故。就初序中文別有三。一標列說人。二已曾供下嘆其說德。三其以方便現(xiàn)身疾下現(xiàn)疾起說。初中毗耶出其住處。言有長者標列其人。德標時望故號長者。名維摩詰列其名諱。次嘆其德。于中初先嘆其實德。欲度人下嘆其權德。實為化本故先贊嘆。權為化由故復嘆之。實中有二。一明維摩內德充盈。二諸佛咨下美響遐振為人敬嘆。前中先嘆自分功德。久于佛道心已純下嘆其勝進。就自分中先嘆自利。明了生下嘆其利他。前自利中先嘆行圓。大愿成就嘆其愿滿。嘆行圓中約位以嘆。亦以維摩住于一地普攝一切諸地功德故約諸位而以嘆之。已曾供養(yǎng)無量諸佛深殖善本嘆七地已還功用之行。如地經說。一一地中多供養(yǎng)佛名為已供。無量諸佛此攝功德。深殖善本明攝智慧。又供諸佛起行所依。深殖善本正起所行。得無生忍嘆八地行。忍別有五。如仁王說。一者伏忍。種性解行深伏煩惱故名為伏。二者信忍。初二三地。于后無生深信不壞。三者順忍。四五六地。趣順無生。四無生忍。七八九地。見法無起。五寂滅忍。十地及佛。相盡證寂得大涅槃。七地雖得無生忍而未清凈。八地已上無生忍凈故就說之。辯才無礙嘆九地行。彼具四無礙辯才為生說法名辯無礙。游戲通等嘆十地行。游戲神通是十地中神通大也�；�用難測名之為神。神而無壅故說為通。于此神通歷涉名游。出入無礙如戲相似故復名戲。逮諸總持是十地中大陀羅尼也。獲無畏等是十地中智慧大也。智有四種。一摧邪智。二入正智。此二一對。三是實智。四方便智。復是一對。文中初言獲無所畏降魔勞怨是摧邪智。獲無畏者得四無畏伏外道也。降魔怨者得佛十力壞魔怨也。魔能勞亂名之為勞。敗人善根故說為怨。十力堅固能降伏之。此皆佛德。何故說為十地智大也。滿在佛果得在十地。故大品經發(fā)趣品中宣說十力四無畏等十地悉得。入深法門是入正智。如來藏性是深法門。證會名入。此初對竟。善于智度是其實智。經說十地智波羅蜜最為增上名善智度。此即證智。通達方便是方便智。隨有巧知名通方便。此即教智。前嘆行圓。大愿成就嘆其愿滿。所求皆得名大愿成。前嘆自利下嘆利他。明了眾生心之所趣智其欲也。現(xiàn)起希望名之為欲智欲所求名之所趣。又能分別諸根利鈍知物根也。宿習今成說以為根。謂信進等。根性不同有利有鈍維摩悉知。前嘆自分下嘆勝進。上攝佛德名為勝進。于中四句。文于佛道心已純淑是第一句明其愿成。大菩提果是其佛道。純謂精也。淑猶善也。維摩于佛求心精純求心善淑故名純淑。決定大乘是第二句明其信成。佛果為佛。大人所乘名為大乘。于此深信決定不疑故名決定。諸有所作能善思量是第三句明其解成。勝修非一名諸所作。于此中審觀不謬名善思量。住佛威儀心大如海是第四句明其行成。住佛威儀身行同佛。心大如海心行同佛。前嘆德盈。下嘆名美為人敬嘆。諸佛咨嗟上為佛嘆。十方諸佛咨口嗟嘆故云咨。弟子釋梵世主敬者下為人敬。弟子敬者為人敬也。為佛四部弟子同敬。釋梵世主為天敬也。釋謂帝釋梵謂梵王。世主是其護世四王。常為此等之所尊敬。六趣同敬且舉此等。上嘆實德下嘆權德。權中初總。資財無量攝貧下別。以如是等無量方便饒益生下總以結嘆。就初總中欲度人故現(xiàn)生所為。以善方便現(xiàn)生之智。方便之義約行泛論有其三種。一證方便。于第一義能舍情相善巧證入。故彼地經第八地中名彼證行以為善慧方便矣。二助方便。于彼隨有助道行中善巧修習故名方便。故地持中宣說十二巧方便行。于此門中巧修自利巧能利他悉名方便。三不住行中善巧修起。于中有六。一觀空不著能起有行名為方便。如地經說。十方便慧發(fā)起勝行。即其事也。第二行有不染心常證寂故名方便。三即凈常染得大涅槃不舍世間故曰方便。四即染恒凈不舍世間而常涅槃故曰方便。五自利兼他不偏自利故名方便。六他利兼自不失自善故名方便。今此所論不住方便。于不住中證空隨有即凈隨染即自兼他名方便智。居毗耶離正明現(xiàn)生。別中有二。一以道攝俗謂以六度攝取眾生。文相可知。二從雖為白衣已下即俗以通道。于中有三。一處俗不同。二入治正下以法化益。三若在長者長者尊下居上攝下。初中合有十三句文。攝為三對。自利利他。初七一對次四一對后二一對。就初對中前六自利后一利他。前自利中初一約形道俗分別。雖為白衣奉持沙門清凈律行。次一約處。雖處居家不著三界。次二約人。示有妻子常修梵行現(xiàn)有眷屬常樂遠離。后二約就資具分別。雖服寶飾相好嚴身雖服飲食禪悅為味。食有二種。一世間食二出世食。世食有四。所謂段食思食觸食及以識食。出世之食有其五種。法食禪食念食愿食及解脫食。然今維摩雖處段食禪悅為味。禪即禪食。禪定釋神名之為悅甘神曰味。此前自利。博弈戲處輒以度人是其利他。博謂六博。弈謂棋弈。此等戲處輒以度人。此初對竟。第二對中初二自利。受諸異道不毀正信明信不壞。雖明世典常樂佛法明愿不壞。后二利他。一切見敬供養(yǎng)中最身業(yè)益物。維摩巧化今他見者悉共尊仰。是故名為一切見敬。維摩德深有尊敬者獲無量福。故為一切供養(yǎng)中最。執(zhí)治正法攝諸長幼口業(yè)益物。以佛正法大小同教故攝長幼。此兩對竟。第三對中初自利。少集多慶名作諧偶。心無貪愛故獲俗利不以喜悅。后句利他。遇人便化故游四衢饒益眾生。上來第一在俗不同。自下第二以法益物。于中五句。入治正法救護一切王法益物。入講論處道以大乘佛法攝人。入諸學堂誘開童蒙俗法教物。入諸淫舍示欲之過入諸酒肆能立其志。此之兩句行法利生。此兩段竟。自下第三居上攝下有十一句。前八人尊后三天尊。六道俱上人天益多。所以偏舉。人中初言長者中尊說勝法者。凡是長者人多咨稟須教勝法。居士中尊斷貪著者居士有二。一廣積資產居財之士名為居士。二在家修道居家道士名為居士。今據初門。彼多貪財故教斷貪。剎利中尊教忍辱者剎利王種。自在難寢故須教忍。婆羅門中除我慢者彼多博學喜生慢高故教除之。大臣中尊教正法者臣吏宰俗喜生柱罰須教正法。王子中尊示忠孝者王子于父是臣是子。為臣須忠為子宜孝。所以教之。王子貪位喜行逆害故教忠孝。內官中尊化宮女者。中曹奄人主常宮女易以法化。故教以正。庶民中尊令興福者凡庶薄福。故須教引令修福業(yè)。下為天尊。梵天中尊誨勝慧者梵者多樂習禪不修圣道。須教勝慧。帝釋中尊示無常者彼多著欲須示無常令生厭離。護世中尊護眾生者彼四天王防護世間不令鬼神枉害人民名護世王。維摩在中常護眾生。諸天無量且舉斯耳。上來別難。以如是等無量方便饒益生者總以結嘆。上來第二嘆其說德。其以方便現(xiàn)身有疾是第三段現(xiàn)病起說。假病弘道故曰方便。此亦是前諸方便中一方便耳。上來由序。下為正宗。于中略以五門分別。一約所化凡圣分別。二約所教凡夫二乘菩薩分別。三就維摩顯德分別。四約所顯因果分別。五隨文釋。初言所化凡圣別者盡此品來因凡問疾明教凡夫法。弟子品下因圣問疾明教賢圣中先對不堪彰昔所說。問疾品下對其所堪明今所說。此一門竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者盡此品來教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問疾盡香積品教菩薩法。于中初先寄對不堪彰其法體。問疾品下對所堪明其修相。此兩門竟。就維摩顯德分別者。初盡菩薩問疾品來廣舉維摩巧說難敵彰其智勝。問疾品下廣顯維摩神變難測明其通勝。細實兼通粗判如是。此三門竟。言就所顯因果別者因果有二。一法身因果二凈土因果。從初盡入不二門品明法身因果。香積一品明凈土因果。就前法身因果之中隨人分三。此品之中對化凡夫顯法身因果。常樂佛身是法身果。從于無量功德生等是法身因。弟子品中對化聲聞顯法身因果。對前九人明法身因。對后一人彰法身果。菩薩問疾盡不二門對教菩薩顯法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴已后明法身因。就明因中先對不堪辨出行體。問疾品下約對所堪明修成相。法身因果辨之粗爾。就明凈土因果之中香積品初明凈土果。寄就香積如來以顯。香積品末修十修八明凈土因。所顯如是。次釋其文。此品之中因凡問疾明教凡法。于中有三。一因前現(xiàn)病國王大臣婆羅門等皆往問疾。二其往下因其問疾廣為說法。三長者維摩為諸問疾而說法下明說利益。初段可知。第二段中初言往者廣為說法總明為說。下別顯之。別中有二。一說生死過令其生厭。二說佛功德使其生欣。前厭生死護煩惱行。后令生欣護小乘行。前教厭中初先別教觀身五過。下諸人者此可厭患結勸生厭。前別教中教觀無常。苦空無我及與不凈通后佛身合有六法。然諸法門開合不定�？倻室环ㄖ^一法界�；蚍譃槎�生死涅槃。此二之外無第三法。約之說人凡圣之外無第三人。或分為三謂三自性。如楞伽說。所謂緣起自性及成緣起妄想是生死法。生死之中有境無實。從緣集生說為緣起。心虛不真說為妄想。成是涅槃性不壞故�；蚍譃樗闹^四法印。如地持說。一切行無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅是其四也。前三生死后一涅槃。問曰無我理通諸法。何故偏判以為生死。此義不定進退四門。一就情分別。生死有我涅槃無我。以著我故世間受生。是故有我偏在生死離我不生。為是涅槃一向無我。二就法相相對分別。生死無我涅槃有我。生死之法體無性實用不自在故說無我。涅槃性實故說有我。三就性實及與假用。生死涅槃二俱有我。是義云何。生死法中有二種我。一性實我所謂佛性。故經問言二十五有有我不也。佛答我者即如來藏。藏即佛性。一切眾生。悉有佛性。即是我義。二假用我五陰和合集成我人。故經云言眾生佛性不即六法不離六法。言六法者五陰及我。此我即是假用我也。生死有此涅槃亦然。如來法身是其性我。如涅槃說。若法是常是真是實是主是依名為我者是性實我。說諸佛五陰集成假人。是假用我此是第三。四就因緣破相空理生死涅槃二俱無我。如經中說。今就第二。是故無我判屬生死。故涅槃說生死法為無�？酂o我不凈。涅槃之法常樂我凈。或分為五。如楞伽中五法是也。名相妄想正智如如是其五法。名相妄想是生死法。名之與相是生死境。境體無實但是名有說之為名。事相差別說之為相。妄想是其生死之情。正智如如是涅槃法。正智能證如如所證。又復如下迦旃延中所說五法亦是五也。彼生死中宣說無�？嗫諢o我。涅槃說一。故合為五�？张c無我有何差別而須分二。依如毗曇。陰體非我名為無我。陰非我所說以為空。若依成實。眾生空者名之為空。法體空者說為無我。故于彼論中眾生空觀名空。通遣十六神故。法空觀者名無我行。若依此經。眾生空者名為無我。故下文言眾生是道場知無我故。法空名空。故不文言一切法是道場知諸法空故。以有此異故別分為二。如此中說。生死宣說無�？嗫諢o我不凈涅槃合一故有六種�；蚍譃榘恕Ｈ缒鶚務f。生死法中宣說無�？酂o我不凈涅槃宣說常樂我凈是其八也。或說為十。生死宣說無�？嗫諢o我不凈涅槃宣說常樂我凈及與有義故合有十。或說十六。如涅槃說。涅槃有八常樂我凈真實善有。翻對涅槃生死亦八故有十六。廣則無量。今據一門且說六矣。就前生死五法之中。先教無常次教觀苦次教觀空次教觀無我后教觀不凈。明無常中是身無常生無常也。生分始起故曰無常。無強是老。老失健故曰無強。無力病也。病奪強力故云無力。無堅死也。性不堅固易可滅壞。此粗無常。速朽法者是念無常。念念遷滅名速朽法。不可信者總結顯過。身相如是。世人謂常不可信也。就明苦中初先正辨。如此身下約智顯過。前正辨中為苦心苦。為惱病集。是身苦也。為惱外苦違緣逼惱。病集內苦。就下約智顯過之中如此身者牒前苦身。道言智者所不怙者諸佛賢圣明智慧人終不恃怙如此苦身。就明空中句別有十。前五別就五陰以論。如華嚴說色如聚沫受如水泡想如野馬行如芭蕉觀識如幻。文中初言身如聚沫不可撮磨是彼色陰。是身如泡不得文應是彼受陰。是身如炎從渴愛生是彼想陰。炎謂陽炎。浮動相似野馬。故華嚴中說為野馬。身如芭蕉中無有堅是彼行陰。如芭蕉樹眾葉相裹中無堅實行亦如是。諸心數(shù)法聚合成行中無性實。是身如幻從顛倒起是彼識陰。如世幻法依事妄起。心識如是依法妄起。后五通就五陰明空。于中前三約就所依因緣辨空。后之兩句就身體性無常顯空。就前三中是身如夢虛妄見者約就所依明身虛妄。此身依于妄識心起。如夢中身依睡心起。謂依七識妄心起也。是身如影從業(yè)現(xiàn)者約對所因明身虛假。身從過去善惡業(yè)生。業(yè)如形質。身如影像。故取為喻。是身如響屬因緣者約對所緣明身虛誑。身從過去煩惱緣生。亦假現(xiàn)在父母精血飲食緣成。緣如聲形如響矣。就后兩句以性無常顯空之。身如浮云須臾滅者此句舉其分段無常以顯空也。是身如電念念不住以念無常顯真空也。就無我中句別有八。前之五句約就四大以顯無我。后之三句常相辨無。就前五中初四別約四大之喻以顯無我。后一總約四大之法以顯無我。就前四中是身無主為如地者眾塵和合假以為地。地雖升持而無主宰。身亦如是。假眾法成。雖有作用而無主宰。是身無我為如火者自實我體。自在我用�；鸬貌菽咀栽诜偈�。似有我用而無我實。眾生如是。雖有作用而無我實。是身無壽為如風者相續(xù)名壽。風雖相續(xù)偃山移岳而無壽者。身亦如是。雖復相續(xù)從此到彼而無壽者。是身無人為如水者宰用名人。水雖泛潤而無人體。身亦如是。雖有作用而無人體。就下總中是身不實四大為家攬大成身。所以不實。大為神宅故名為家。上來約大明身無我。自下三句常相辨無。是身為空離我我所明無我體。解釋有三。內外分別。約報名我。外境是其我家所有名為我所。二就內總分別。五陰和合集成假人名之為我。五陰是其我家所有名為我所。三就五陰相望分別。說色為我余陰為所。說受作我余陰為所。如是一切。云何無我及我所。分別有三。一無橫計十六神我名為無我。以無我故諸法便非我家所有名無我所。如毗曇說。二假眾生中無有我性名為無我。假名法中無有定性名無我所。如成實說。第三假名人相令無名為無我。假名相全無所有名無我所。此義如下觀生品說。今言如空離我我所含此多義。此無我體。自下兩句明無我用。是身無知如草木等約就心法明無我用�，F(xiàn)見有知云何言無。法有四重。一事二法三理四實。陰界入等事相分別。名之為事。苦無常等諸法之數(shù)說以為法。破相之空名之為理。非有非無。如來藏性說以為實。此四重中約初事門。其實有知。就法推求。知則無知。是義云何。一念之心具足四相。初生次住終異后滅。此四相中何者是知。若生是知余三應非。若余非知生亦應非。乃至滅相類亦同然。若使四相各別是知便是四念別知四法。何關一念具足四相。若使四相各別非知。四相和合方為知者。非知共聚云何能知。如一盲不見雖伴眾盲豈有見理。又復四相無和合義。生相現(xiàn)時余相未來。共誰和合。住相現(xiàn)時生相已謝。余二未現(xiàn)與誰和合。乃至滅相現(xiàn)前之時余相已謝。復與誰合。是故進退都無合義。何處生知。就法如是。就理推求。法相尚無。知復安寄。就實以求。破相之理亦不可得。況法與知云何叵得。法若曾有可對說無。由未不有對何說無。是故亦無無相可存。此四重中今據后三故說無知�，F(xiàn)見此身有動有止。云何無知。故復舉草木事類以顯無動。而無知事同草木不動。無知猶如瓦礫。是身無作風力轉者約就色法明無我用。進止施為但是風轉。非是我作。無我如是。次論不凈句別有八。初之一句正顯不凈。后七更以余義助顯。就初句中是身不凈常相正舉。穢惡充滿釋以顯之。不凈有五。一種子不凈。是身過去結業(yè)為種�，F(xiàn)在父母精血為種。二住處不凈。在母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體不凈。三十六物集成己體。四自相不凈。九孔常流。五畢竟不凈。此身死已。蟲食成糞火燒成灰埋為為土。究竟推求無一凈相。今言不凈穢惡充滿。即是五中自體不凈。余略不舉。下以余義助顯不凈。謂以無�？酂o我等而助顯之。又苦無�？諢o我等不凈法故亦名不凈。于中初句以無常義而顯不凈。其次五句以其苦義而顯不凈。末后一以空無我而顯不凈。就初句中是身虛偽是性無常。因緣虛集而無性實名曰虛偽。虛偽無性說何為常名性無常。此破常性。雖假衣食畢歸磨滅是相無常。前后遷變是無常相。破去常相無常為體。身云何凈。次五以苦顯不凈中初三以其老病死苦而顯不凈。次一以其四大違苦而顯不凈。后一五陰生滅之苦而顯不凈。就前三中是身為災為一病惱是病苦也。一大不調百一病生。四大不調四百四病同時俱作。今約一大且言百一。是身如丘井為老所逼是老苦也。高丘必頹深井必滿有身必老。故取為喻。為老所逼約喻顯法。亦得名為辨法同喻。是身不定為要當死是死苦也。此前三竟。亦應說生苦。微故不論。如毒蛇者是其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋共相違害。四大如是。盛一身篋性相乖反故取為喻。云何乖反。論地則堅而重。風則動而輕。水則濕而冷。火則熱而燥。故曰相反。如怨賊者是其五陰生滅苦也。何故五陰說為怨賊。人皆樂住。而此五陰共相摧滅違反人情。故名怨賊。以能相害經中亦說為旃陀羅。是義云何。于五陰中識陰始生想來摧滅。想陰始現(xiàn)受來摧滅。受陰始起行來摧滅。行陰始生識復摧滅。想于色陰中根用相代生滅相功。故名怨賊。苦想如是。以苦為身。身云何凈。言如空聚陰界諸入共合成者以空無我顯不凈也。上來別教。言諸仁者此可患厭結勸令厭。上教生厭護煩惱行。下教生欣護小乘行。于中有二。一約自行。教求佛身護彼小心。二欲得佛身斷生病下約就利他教求菩提護彼狹心。前中復二。一勸求佛果。二從無量功德生下明果由因勸修佛因。前中初言常樂佛身舉果正勸因。聲聞厭有則求取滅。菩薩異彼故須樂佛。下釋勸意。所以者何。征前起后。所以勸汝求佛者何。下對釋之。佛即法身故須樂之。有人見佛示同有為疑不可求。為遮此意故說佛身即是法身。為是須求。佛具三義。廣如別章。今言法身是佛報身。說從無量功德生故。以佛一切功德法成故名法身。就下明果從因生中初從無量功德生者總以標舉。從戒下別。下從如是無量凈法生如來身總以結之。就初總中言從無量功德生者報身本無。方便修起故從德生。德別眾多故曰無量。別中有二。一從教行生。二從真實下從證行生。就教行中初先別論。從斷一切不善法下總以結之。別中有四。一明行因。二從六通下明其行果。三從三十七品下明其道因。四從十力四無畏下明其道果。就初段中文別有四。初從戒等是自利行。其戒定慧解脫知見余處名為五分法身。義如別章。今且釋名。防禁名戒。住緣稱定。觀遠名慧。此三相因從斯得果。果絕羈縛說為解脫。謂心解脫慧解脫等。于已解脫時照知顯了名解脫知見。此五猶是戒定慧三行所攝。初一是戒。次一是定。后三通攝皆是智慧。二慈悲等是利他行。此前一對。三布施等復明自利。施戒忍進四種可解。就禪度中禪是四禪。定者是其四無色定。言解脫者謂八解脫。言三昧者謂三三昧。就波若中多聞教智。智慧理智。亦名證知。上來別論。諸波羅蜜總以結之。四從方便生復明利他。謂方便智。此復一對。上來行因。六通三明是其行果。言六通者身通天眼天耳他心宿命漏盡是其六也。言三明者宿命天眼及以漏盡。亦如別章。從三十七道品生從止觀生是其道也。十力無畏十八不共是其道果。四無畏義此應具釋。此三皆是十地中得。是故從之得生佛身。上來別竟。從斷一切不善法生集一切善法生總以結之。上來教行。下明證行。從真實生是所證理。如來藏性是其真實。此佛正因故佛從生。從不放逸是其能證。妄情浮蕩名為放逸。證實除舍名不放逸。此即般若不放逸根。前總次別。從如是法生如來身總以結之。前約自行教求佛身。下約利他教求菩提。是故告言欲得佛身斷生病者當發(fā)阿耨三菩提心。前明諸人皆往問疾。次為說法下明說益。長者維摩為問疾者而為說法。令無數(shù)人發(fā)菩提心