傳統(tǒng)教育與為師之道──佛教《善生經(jīng)》的啟示

　　傳統(tǒng)教育與為師之道

　　──佛教《善生經(jīng)》的啟示

　　近日,香港政府及教育局在籌備中、小學(xué)新必修科時(shí),提出了「德育及國(guó)民教育科」的實(shí)施,引起全港市民各種不同的反應(yīng)及意見(jiàn),讓教育工作者們對(duì)本港現(xiàn)時(shí)的教育體制及政策,不得不重新作出全面的檢討與反思。

　　其實(shí),所謂「教育」離不開(kāi)「老師」與「學(xué)生」;由于學(xué)生們的未來(lái)人生目標(biāo)與價(jià)值取向,在很大程度上受到老師的引導(dǎo)與啟發(fā),因此,老師在教育過(guò)程中所肩負(fù)的責(zé)任實(shí)在非常重要。

　　這就是「為師之道」的問(wèn)題。談到中國(guó)傳統(tǒng)教育的為師之道,相信無(wú)人不知道唐朝韓愈的《師說(shuō)》;它開(kāi)宗明義的第一句即說(shuō)道:

　　「古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。」

　　這一個(gè)經(jīng)典名句,經(jīng)過(guò)千百年的磨練,依然是歷久常新,發(fā)人深省�！盖髮W(xué)」必須要有老師,這是古今皆然的事實(shí)。

　　所以文中繼續(xù)說(shuō):

　　「人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。

　　吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。」

　　我們必須知道,人并不是天生就能明白一切的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑卻不請(qǐng)教老師,他的疑惑也就永遠(yuǎn)不能解決了。出生在我們之前的人,他懂的道理本來(lái)就比我們?cè)?所以我們應(yīng)該向他請(qǐng)教;而出生在我之后的人,若是他懂的道理也比我早,我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。由于我們所要學(xué)的是道理,又何須計(jì)較他年紀(jì)比我大或比我小呢?所以不論貴賤或年紀(jì),誰(shuí)懂得道理,誰(shuí)就是我們的老師�？上У氖�,從師問(wèn)學(xué)的風(fēng)氣,已很久不流傳了!想要沒(méi)有疑惑是很困難的啊!

　　接著又說(shuō):「古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?」

　　我們?cè)囅胂?古時(shí)候的圣人,他們的學(xué)問(wèn)、道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的人,尚且還要向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在一般人,他們的道德學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不及圣人,卻認(rèn)為向老師學(xué)習(xí)是可恥的。由于這個(gè)緣故,圣人就更加圣明,愚人就更加愚笨;圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概就是因此而產(chǎn)生的吧?

　　由此可見(jiàn),韓愈所說(shuō)的「為師之道」,其實(shí)也就是「為學(xué)之道」。人必須見(jiàn)賢思齊,不恥下問(wèn),虛心學(xué)習(xí),才能夠增長(zhǎng)智能。與此同時(shí)還要精勤努力、珍惜光陰;所謂:「業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。」(《進(jìn)學(xué)解》)如果只顧嬉戲玩樂(lè),而不懂得發(fā)奮圖強(qiáng),用心學(xué)習(xí),將來(lái)就會(huì)一事無(wú)成。

　　這些雖然是古人的見(jiàn)解,但對(duì)今天社會(huì)教育體系中的「為師」與「為學(xué)」,仍然起到很大的啟迪作用,影響深刻。

　　而面對(duì)同樣的問(wèn)題,佛教又是怎么樣的看法與處理方式呢?依佛法來(lái)說(shuō),為師之道,就是如何做一個(gè)好老師;一個(gè)好的老師應(yīng)該如何對(duì)待學(xué)生,在《善生經(jīng)》中提出了下列幾種方法:

　　一、順?lè)ㄕ{(diào)御,以愛(ài)教導(dǎo):「順?lè)ā故请S順或有序地依據(jù)所當(dāng)修學(xué)的法理或方法;「調(diào)御」就是調(diào)教、教導(dǎo)。這是關(guān)于學(xué)識(shí)、道理的教授、教導(dǎo),或是關(guān)于人品、道德的教誡、教訓(xùn)。人的接受教育,大體可分為兩個(gè)層次,一是「智育」、「美育」的智識(shí)性傳授;一是「德育」、「體育」,或加上「群育」的品行、技能的調(diào)教。而教授、教誡之道,就好像馴馬一樣,所以說(shuō)為調(diào)御,此亦表示為師者傳道、授業(yè)的愛(ài)心與能耐,如此才稱(chēng)得上是良師、明師。

　　二、誨其未聞,增廣見(jiàn)識(shí):「誨」是教誨,就是講說(shuō)、授與弟子、學(xué)生未嘗聽(tīng)聞的學(xué)識(shí)、道理或技藝,從而增加他們的知識(shí)�；蚴菫閹熣�,將自己所能的學(xué)識(shí)、技藝教授與弟子、學(xué)生,以達(dá)到他們求學(xué)的目的。

　　三、隨其所聞,令解善義:就是說(shuō),鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn),隨著學(xué)生所欲聽(tīng)聞、學(xué)習(xí)的問(wèn)題,善為講解其中的道理,使學(xué)生能正確的理解,不再存有疑問(wèn),所以說(shuō)為「善解」。

　　四、示其善友,樂(lè)于交游:「善友」亦可稱(chēng)為「善知識(shí)」,一指堪為良朋好友的益友,一指具有良好學(xué)德的明師。「示」是指示,意謂能夠指示學(xué)生,那些人才是真正的良師、益友,令其知所親近,從而獲得進(jìn)德成藝的利益。所謂「近朱者赤,近墨者黑」,交友務(wù)必謹(jǐn)慎。

　　五、盡己所知,誨授不吝:就是說(shuō),為師長(zhǎng)者應(yīng)該將自己所學(xué)所能的知識(shí)或技術(shù),傾囊相授,盡心傳授給學(xué)生,既不保留,亦不隱藏,希望學(xué)生們都能夠青出于藍(lán),更勝于藍(lán),將來(lái)出人頭地。

　　以上《善生經(jīng)》所提供的五種教學(xué)方法,如果為人師者都能做到的話(huà),那么他的學(xué)生必能成材,他的教育亦必定成功。