執(zhí)滯之著不可有，執(zhí)持之著不可無(wú)

原文：

　　人恒病執(zhí)著，然亦不可概論。良由學(xué)以好成，好之極名著。羿著射，遼著丸，連著琴，與夫著弈者至屏帳垣牖皆森然黑白成勢(shì)，著書者至山中木石盡黑，學(xué)畫馬者至馬現(xiàn)于床榻間，夫然后以其藝?guó)Q天下而聲后世。

　　何獨(dú)于學(xué)道而疑之？是故參禪人，至于茶不知茶，飯不知飯，行不知行，坐不知坐，發(fā)篋而忘扃，出廁而忘衣；念佛人，至于開(kāi)目閉目而觀在前，攝心散心而念恒一，不舉自舉，不疑自疑，皆著也。

　　良由情極志專，功深力到，不覺(jué)不知，忽入三昧。亦猶鉆鐩者，鉆之不已而發(fā)焰；煉鐵者，煉之不已而成鋼也。所惡于著者，謂其不知萬(wàn)法皆幻，而希果之心急；不知一切唯識(shí)，而取相之意深，是則為所障耳。概慮其著，而悠悠蕩蕩，如水浸石，窮歷年劫，何益之有？是故執(zhí)滯之著不可有，執(zhí)持之著不可無(wú)。

——《竹窗隨筆》

日凈法師譯文：

　　人們都怕患“執(zhí)著”，但也不能一概而論。因?yàn)闊o(wú)論學(xué)什么，都必須對(duì)自己所學(xué)的事感興趣（或愛(ài)好），才能學(xué)成。興趣達(dá)到極點(diǎn)，便成了執(zhí)著。

　　古時(shí)后羿著于射箭，宜僚著于弄丸，成連著于撫琴；甚至有著于下奕的人，連屏帳墻窗在他看來(lái)都好像布成黑白對(duì)壘的局勢(shì)；著于書法的人，連山中的一木一石都幻成一行行一點(diǎn)點(diǎn)的黑字；學(xué)畫馬的人，躺在床榻上也好像看到馬出現(xiàn)在眼前。正因如此，所以他們的技藝才能聞名天下而流傳于后世。

　　世間的技藝既可以由執(zhí)著而成就，為何獨(dú)對(duì)執(zhí)著于學(xué)道的人而生懷疑？參禪的人往往達(dá)到喝茶不知是茶，吃飯不知是飯，走路也不知在走路，坐著也不知是坐著，打開(kāi)箱子便忘記了關(guān)鎖，走出廁所便忘了脫去的衣服。

　　而念佛的人，至心作觀，無(wú)論開(kāi)目閉目都能見(jiàn)到相好莊嚴(yán)；無(wú)論攝心散心，一句佛號(hào)從不間斷。不舉念而自念，不起疑而自疑，這都是達(dá)到“著”的程度了。

　　正因能這樣地專心一志，功夫到家，便能于不知不覺(jué)中進(jìn)入三昧的境界。好比鉆木求火，只要不間斷地鉆下去，終能得火；又如煉鐵，不斷地?zé)挘�便能煉鐵成鋼。至于執(zhí)著的害處，是指有些人不知萬(wàn)法皆幻，一味地急于求成道果；不知一切唯識(shí)，刻意地取相分別，因有這種錯(cuò)誤的執(zhí)著，便成了障道因緣。

　　但如果一概認(rèn)為“執(zhí)著”是不好的，終日悠悠蕩蕩，不思進(jìn)取，那就如水浸石，縱經(jīng)無(wú)數(shù)年代，也不會(huì)得到任何益處。因此，對(duì)于“執(zhí)著”二字必須分清，如果所執(zhí)的是障道的著則不可有，所執(zhí)的是進(jìn)道的著則不可無(wú)。