觀心用功待考證

　　觀心用功待考證

　　昨天寫(xiě)了日記《觀心偏差實(shí)可惜》,講了我們辛辛苦苦做了這么長(zhǎng)時(shí)間的功夫,要是因?yàn)槭褂糜^心的方式而讓自己的功夫停滯不前的話,實(shí)在非�？上АＲ�?yàn)檫@樣的用功方式不但不能讓我們得到進(jìn)步乃至得到解脫,反而會(huì)讓自己的功夫被一些境界拉跑。

　　所以,自己一旦發(fā)現(xiàn)這樣的情況,就趕緊提話頭,讓疑情繃得緊緊的。因?yàn)?我自己知道要想開(kāi)悟,絕對(duì)不能住在某一種境界里面,必須在不同的境界里面出出進(jìn)進(jìn)。這樣才有開(kāi)悟的可能,這樣才能激發(fā)我們的智慧。從止觀來(lái)說(shuō),只是只有止沒(méi)有觀,時(shí)間長(zhǎng)了就墮落到無(wú)記乃至昏沉。

　　出現(xiàn)這種情況的原因很明確,盡管我們的專注力還有而且很強(qiáng)。但是我們的清明力量少了,即使自己感覺(jué)自己對(duì)外界也很清楚明白,但是很明顯自己的功夫不明確。這就是典型的無(wú)記了,因?yàn)楫?dāng)你進(jìn)入無(wú)記或者睡眠的時(shí)候,根本就不知道自己的處境。

　　你感覺(jué)自己還很清晰,只是在你還沒(méi)有完全墮落入無(wú)記或者是睡眠的狀態(tài)的一段時(shí)間。實(shí)際上是我們的功夫已經(jīng)不明確了,更加可怕的是我們還感覺(jué)不到。上面提到我自己做功夫的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)時(shí)間很快過(guò)去,而反觀自己剛才的境界的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)得很明白,是因?yàn)樽约旱墓Ψ虿幻鞔_了。

　　從止觀的角度來(lái)看,只有止沒(méi)有觀是沒(méi)有用的。我們禪修是希望開(kāi)悟而不是入某定去。我們千辛萬(wàn)苦,熬過(guò)腿子疼等等難關(guān),到了現(xiàn)在這樣的時(shí)候,還不能好好用功,沒(méi)有開(kāi)悟的希望的話,實(shí)在是太悲慘了。所以,我們不能耽著在這樣舒服的境界里面,要繼續(xù)努力用功下去。

　　其實(shí),這就是虛云老和尚說(shuō)的老參的難處。老參的難處就難在不參了,墮落到一個(gè)舒服的境界里面不想出來(lái)。在這樣的境界里面,當(dāng)然也不會(huì)一點(diǎn)好處也沒(méi)有,畢竟身體狀況會(huì)好些,人的精神面貌會(huì)好些,但是這不是我們參禪打坐的目的啊,我們不能停留在這樣的境界里面,我們要開(kāi)悟啊。

　　所以,要想開(kāi)悟,要想開(kāi)發(fā)我們的智慧,我們還要加把勁。走出老參不參的做功夫難處,走出冷水泡石頭的境界,更不能到舒服的黑山鬼窟里面做活計(jì)。要打起精神,舉起話頭、猛著精彩地做功夫。讓自己的功夫更加專注、更加清明、更加綿密。

　　從這些來(lái)看觀心用功的方式實(shí)在需要做一些考證。這可能也是目前在幾個(gè)大道場(chǎng)都很少見(jiàn)到有人使用觀心做功夫的原因吧。自己接觸到的自認(rèn)為自己是在使用觀心來(lái)做功夫的人,沒(méi)有一個(gè)是出家人。他們的特點(diǎn)是學(xué)佛很久了,做功夫也很久了,打七的次數(shù)也很多的老居士。

　　而自己實(shí)在對(duì)觀心用功的方式?jīng)]有什么研究,因?yàn)樽约簭膩?lái)沒(méi)有用過(guò)觀心來(lái)做功夫。自己只用過(guò)數(shù)呼吸和參話頭起疑情兩種方式。所以,對(duì)于觀心這樣的用功方式也不敢肯定下結(jié)論。目前所說(shuō)的這些情景,完全是因?yàn)橛泻芏嗳藛?wèn)起之后討論的結(jié)果。

　　從這些結(jié)果來(lái)看,絕大部分的人是對(duì)自己的功夫解釋不清楚而粗粗地歸納到觀心做功夫的范疇里面來(lái)了。這一部分人是絕對(duì)有錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麄冏约憾疾磺宄�觀心做功夫到底是怎么回事,是一種很不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。他們連自己的事情都這樣不負(fù)責(zé)任,何況其他情況了。

　　現(xiàn)在遇到問(wèn)題了,提出來(lái)當(dāng)然也不晚。不但是把自己解救出來(lái)了,也為別人做了一個(gè)參考。不知道是否有人真正使用觀心做功夫,并且得到很好的受用。如果有的話,不妨一起討論一下,到底觀心這一法門(mén)在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代還可不可以使用。