“覺(jué)的能力”被迷惑

　　“覺(jué)的能力”被迷惑

　　(如果對(duì)“覺(jué)的能力”這一詞有疑惑,請(qǐng)先看附錄)

　　我們知道了我們每一個(gè)人都有這個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減……的“覺(jué)的能力”。我們的“覺(jué)的能力”既然是平等,眾生都具足,為什么會(huì)有菩薩佛等圣人與三途八難中的凡夫餓鬼等等眾生之別呢?答案很簡(jiǎn)單,菩薩佛們的“覺(jué)的能力”是覺(jué)悟的,而我們凡夫等眾生的“覺(jué)的能力”是被迷惑了的。

　　我們的“覺(jué)的能力”是平等的,各自具足的。但是我們因?yàn)榇嬖谪�、嗔、癡而使得我們的“覺(jué)的能力”被迷惑了。最典型的例子莫過(guò)于我們現(xiàn)在的狀況,我們沒(méi)有佛菩薩們的三明六通,為什么沒(méi)有了?就是因?yàn)槲覀兊呢�、嗔、癡把它們掩蓋了,從而不能顯現(xiàn)出來(lái)。

　　這就好比我們有能力,就能制造很多的儀器設(shè)備,用于延伸我們的六根,以便增強(qiáng)我們的觀察事物的能力。本來(lái)我們的“覺(jué)的能力”是完全具足這些功能的,可以不用這些儀器儀表來(lái)觀察事物,現(xiàn)在因?yàn)槲覀兊呢�、嗔、癡使得我們的“覺(jué)的能力”被掩蓋,而需要這些儀器儀表。

　　最典型的例子還是拿眼鏡作比喻,我們本來(lái)是不用眼鏡就能正常看到東西的,但是因?yàn)槲覀冐澘磿?shū)或者不正確地看書(shū)或者其它什么原因,把眼睛搞近視了。我們只好買(mǎi)副眼鏡,把自己的視力糾正過(guò)來(lái),通過(guò)眼鏡的作用,把我們的“覺(jué)的能力”再一次顯現(xiàn)出來(lái)。

　　和諸佛菩薩一樣,我們本來(lái)是具備三明六通的。但是,我們的三明六通因?yàn)樽约旱呢�、嗔、癡的作用而被掩蓋了。我們因?yàn)樨�、嗔、癡而得到這個(gè)人身,雖然可以通過(guò)修行能夠找回自己的三明六通,但是我們要吃很多的苦頭才能找回自己本來(lái)具足的東西,甚至還有很多的時(shí)候是連人身也保不住。

　　這在《起世經(jīng)》里面就說(shuō)得很清楚,因?yàn)槲覀兊呢潯⑧�、癡。使得我們失去飛行的能力;因?yàn)槲覀兊呢�、嗔、癡使得我們失去地味;因?yàn)槲覀兊呢潯⑧�、癡使得我們失去自然更米;因?yàn)樨�、嗔、癡使得我們失去……我們的“覺(jué)的能力”就是這樣被一點(diǎn)一點(diǎn)掩蓋了,從而越來(lái)越迷惑了。

　　我們現(xiàn)在還有這個(gè)人身,還算是幸運(yùn)的了,我們?nèi)绻�再這樣貪、嗔、癡下去,人身也難保,好點(diǎn)的到了畜牲道也是很悲慘的。我們看看哪個(gè)動(dòng)物比我們得到更多的能力?這就好比我們本來(lái)可以買(mǎi)副眼鏡,就能使得我們的眼睛恢復(fù)視力,因?yàn)闆](méi)有錢(qián)而不能成辦。只好眼睜睜看著我們的“覺(jué)的能力”被掩蓋,被迷惑

　　所以我們要修福,希望得到更多的“設(shè)備”來(lái)顯現(xiàn)我們的“覺(jué)的能力”。換句話說(shuō),通過(guò)修行使得我們最大程度地具有三明六通。所以我們要修慧,要使得自己覺(jué)悟起來(lái),使得我們的“覺(jué)的能力”不要被迷惑,使得我們的“覺(jué)的能力”覺(jué)悟起來(lái),開(kāi)發(fā)我們的智慧,然后用我們的智慧安排自己。

　　正是因?yàn)槲覀冞@個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的“覺(jué)的能力”存在,所以我們的修行才有意義。我們才能有修行的目標(biāo);才能有修行的動(dòng)力;才能知道如何去修。

　　附錄1:

　　輪回中的“覺(jué)的能力”

　　這幾天,營(yíng)員總是在討論有沒(méi)有輪回,以及輪回中的各種問(wèn)題。到底是什么東西在輪回,大家總在討論這個(gè)東西。有人說(shuō)是第八識(shí)——阿賴(lài)耶識(shí)在輪回,有人說(shuō)是“覺(jué)”在輪回,更多的人說(shuō)是靈魂在輪回。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是老生常談,因?yàn)樽约寒?dāng)年也是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而對(duì)佛教產(chǎn)生懷疑。

　　記得自己當(dāng)年問(wèn)老和尚:“如果有六道輪回,那么我的前生在哪里?”老和尚說(shuō):“就在你的腳下!”當(dāng)時(shí)自己聽(tīng)到這句話后,想翻跟斗,想跳起來(lái)。但是不管怎么想,自己的一切總在自己的腳下。然后又聽(tīng)到老和尚說(shuō):“你不要用分段生死來(lái)看問(wèn)題,用剎那剎那生死來(lái)看”�；仡^看看自己的生活、工作、學(xué)習(xí)、人生、事業(yè)等等無(wú)不是在這樣地輪回,一下子讓自己明白了確實(shí)有輪回這么一回事。

　　這個(gè)回答把自己多年的理念完全推翻,所以當(dāng)時(shí)自己就像瘋了一樣。因?yàn)槎嗄陙?lái)“人死如燈滅”的理念一直是自己的生活指南,這下認(rèn)識(shí)到了有輪回,那么就要對(duì)自己所做的一切負(fù)責(zé),真的是連死的權(quán)利也被剝奪。本來(lái)自己是想,這輩子玩?zhèn)�痛快,然后一死了之的,這下死不了了。所以毅然決定出家,去了脫自己的生死大事。

　　現(xiàn)在通過(guò)對(duì)佛教的學(xué)習(xí),明白了更多的道理,對(duì)輪回的認(rèn)識(shí)有更深刻的體會(huì)�？梢赃@樣說(shuō),我們時(shí)時(shí)刻刻是在輪回之中,小的從呼吸的輪回,大點(diǎn)的到婚姻的輪回(這個(gè)現(xiàn)象很好玩,很多再婚的人,選擇的新伴侶往往與前任的妻子或者是丈夫的特點(diǎn)完全一樣),甚至是對(duì)體育的愛(ài)好(自己就是玩滑翔傘,摔斷腿后,又接著玩滑雪),一切總是在一定的區(qū)域里面輪回。

　　通過(guò)對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)“覺(jué)的能力”就是自己輪回的實(shí)體。這個(gè)“覺(jué)的能力”在我們小的時(shí)候和老的時(shí)候是完全一樣的,從其他的經(jīng)典(比如《佛說(shuō)入胎經(jīng)》)里面來(lái)看,我們從來(lái)這個(gè)世界受生,到這一期生命的結(jié)束,再到下個(gè)生命的開(kāi)始,我們“覺(jué)的能力”從來(lái)沒(méi)有變過(guò)。所以,我們的“覺(jué)的能力”是不生不滅,不垢不凈,不增不減的。

　　我們的“覺(jué)的能力”雖然是不生不滅,不垢不凈,不增不減的。但是,我們的“覺(jué)的能力”是有覺(jué)悟與迷惑之別,比如同樣一杯水,有的人感覺(jué)它是冷的,有的人感覺(jué)它是熱的,這就存在迷惑;再比如同樣一杯水,渴的人喝了如飲甘露(天堂),已經(jīng)喝了很多水的人再讓他喝簡(jiǎn)直要了他的命(地獄),這中間就存在迷惑;再比如砒礵,需要的人是良藥,一般的人就成了毒藥,這中間也存在迷惑;如此等等很多很多的例子。

　　因?yàn)槲覀兊摹坝X(jué)的能力”存在迷惑,所以,我們就會(huì)感受天堂與地獄等的差別。因?yàn)槲覀兊摹坝X(jué)的能力”存在迷惑,這個(gè)迷惑往往會(huì)延續(xù)下去,所以對(duì)于同樣事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)“輪回”在迷惑的“覺(jué)”中,從而感受到天堂與地獄等差別,這也就是因果輪回的實(shí)現(xiàn)。

　　只有把我們的“覺(jué)的能力”覺(jué)悟了,我們就能感覺(jué)到真實(shí)的事物,從而脫出輪回。這樣就會(huì)知道無(wú)始以來(lái)畢竟未曾生,將來(lái)也不會(huì)有人死,一切因果皆如夢(mèng)幻等等道理。佛陀就是時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)悟的人,所謂大覺(jué);而我們卻是絕大部分時(shí)候處于迷惑之中的人,所謂大迷。所以我們要修行覺(jué)悟人生,然后奉獻(xiàn)人生去幫助別人覺(jué)悟。

　　附錄2:

　　“覺(jué)的能力”文彩彰

　　可能又做錯(cuò)事了,日記《輪回中的“覺(jué)的能力”》自己常常覺(jué)得講得很清楚,而實(shí)際上沒(méi)有講清楚。自己還在回答別人問(wèn)題的時(shí)候,一個(gè)勁地告訴他們,看自己的日記《輪回中的“覺(jué)的能力”》一文,這下真的是自屎不覺(jué)臭了。而實(shí)際上,別人并沒(méi)有認(rèn)可或者明白其意。既然這樣,還是把這個(gè)問(wèn)題重新講一次。

　　“覺(jué)的能力”這四個(gè)字,自己以為講明白了,可能是自己認(rèn)為這四個(gè)字已經(jīng)表達(dá)了它的意思。“覺(jué)”從字面上來(lái)看,就是感覺(jué),那么這四個(gè)字“覺(jué)的能力”就是感覺(jué)的能力啊。我們的感覺(jué)的能力,從來(lái)沒(méi)有變化過(guò),即使是在醫(yī)院動(dòng)手術(shù),打了麻藥也沒(méi)有失去過(guò),只是被物理藥物迷惑了而已。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載,佛與波斯匿王的一段對(duì)話:“佛告大王。汝見(jiàn)變化,遷改不停,悟知汝滅。亦于滅時(shí),汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實(shí)不知。佛言,我今示汝不生滅性。大王,汝年幾時(shí),見(jiàn)恒河水。王言:我生三歲,慈母攜我,謁耆婆天,經(jīng)過(guò)此流,爾時(shí)即知是恒河水。佛言大王。如汝所說(shuō),二十之時(shí),衰于十歲,乃至六十,日月歲時(shí),念念遷變。則汝三歲見(jiàn)此河時(shí),至年十三,其水。云何。王言:如三歲時(shí),宛然無(wú)異。乃至于今,年六十二,亦無(wú)有異,佛言:汝今自傷發(fā)白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時(shí),觀此恒河,與昔童時(shí),觀河之見(jiàn),有童耄不。王言:不也,世尊。佛言大王。汝面雖皺,而此見(jiàn)精,性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者,元無(wú)生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽黎等,都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后舍生趣生。與諸大眾,踴躍歡喜,得未曾有�！�

　　這里的“見(jiàn)精”被自己說(shuō)成“覺(jué)的能力”。而這個(gè)“覺(jué)的能力”被古代的人以“這個(gè)”、“自性”、“心”等等名詞來(lái)解釋。但是,就像“覺(jué)的能力”這個(gè)詞一樣,不管用什么詞都難以把它說(shuō)明白透徹,所以有定義都是錯(cuò)的。自己明明知道這個(gè)錯(cuò)誤,但是無(wú)能為力,只好用“覺(jué)的能力”來(lái)指給大家看,具體是什么樣的,還要大家自己去體會(huì)。

　　佛教中所謂標(biāo)月指,它只能指給你看,無(wú)法說(shuō)明,就是說(shuō)的這個(gè)。這有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的極限值,我們只能用一個(gè)極限值符號(hào)來(lái)表示,在坐標(biāo)上是無(wú)法點(diǎn)出來(lái)的,因?yàn)橛幸粋�(gè)點(diǎn)就不是極限了。自己用“覺(jué)的能力”這四個(gè)字,是自認(rèn)為比較容易被現(xiàn)代的人所理解,如果得不到認(rèn)可,只好沉默或者將來(lái)?yè)Q一種說(shuō)法。

　　“覺(jué)的能力”從上面《楞嚴(yán)經(jīng)》(還有其它很多經(jīng)典中也有說(shuō))中的文字看出,他是不生不滅、不垢不凈、不增不減……的。不會(huì)因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有出生而沒(méi)有;不會(huì)因?yàn)槲覀兯懒硕�失�?不會(huì)因?yàn)槲覀儽宦樽矶�消�?不會(huì)因?yàn)槲覀兊膶?zhuān)注而清晰;不會(huì)因?yàn)槭鞘ト硕�增�?不會(huì)因?yàn)槲覀兪欠卜蚨鴾p少……

　　但是,“覺(jué)的能力”對(duì)外界產(chǎn)生的感覺(jué)結(jié)果,會(huì)因?yàn)槲覀兊拿曰蠖鴮?duì)外界產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。最明顯的時(shí)候就是因貪、嗔、癡的存在,而引發(fā)苦、樂(lè)的時(shí)候。比如手術(shù)時(shí)被麻醉了,并沒(méi)有不疼了,而是疼被迷惑了。在娘胎里面受苦和死亡后的受苦中就更不用說(shuō)了;再比如我們常說(shuō)的“得意忘形”的時(shí)候也是一樣。

　　所以,我們凡夫就像被麻醉的病人一樣,常常處于迷惑的狀態(tài)。我們因?yàn)樨�、嗔、癡產(chǎn)生苦、樂(lè)的時(shí)候,就是處于迷惑的狀態(tài)。佛和圣人們則是常常處于覺(jué)悟的狀態(tài),所以我們才有得修行,才能修行成佛。這也是佛說(shuō):“大地一切眾生皆具如來(lái)智慧德相……”的原因。

　　這里一定要注意“覺(jué)的能力”與“覺(jué)的結(jié)果”之別,前者是不生不滅……本自具足,后者則是因眾生迷惑與覺(jué)悟狀態(tài)的不同而千差萬(wàn)別。

　　附錄3:

　　“覺(jué)的能力”具體現(xiàn)

　　(看這篇日記的時(shí)候,需要先看過(guò)日記《“覺(jué)的能力”文彩彰》一文,見(jiàn)附錄。)

　　給很多人說(shuō)“覺(jué)的能力”的時(shí)候,有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是絕大部分人只重視結(jié)果不重視過(guò)程,他們往往把“覺(jué)的能力”與“覺(jué)的能力”感受到的結(jié)果混為一談。從而對(duì)“覺(jué)的能力”的表述(見(jiàn)日記《“覺(jué)的能力”文彩彰》一文)產(chǎn)生疑惑。

　　比如,有人說(shuō)自己的“覺(jué)的能力”老了就變?nèi)趿�。這話表面上好像是正確,我們老了能感覺(jué)的能力差了。實(shí)際上我們要看看是什么差了?是因?yàn)槲覀兊钠鞴倮匣��?使得我們用這些器官去感覺(jué)外界的結(jié)果不靈敏了。我們能感覺(jué)的能力沒(méi)有變化,如果給我們一個(gè)新的器官,我們又能恢復(fù)以前的感覺(jué)能力。

　　比如近視眼的人,他的視覺(jué)能力下降了,他的能看東西的能力并沒(méi)有下降。只要給他一副眼鏡就能把他原來(lái)的能看見(jiàn)東西的能力恢復(fù)正常。即使眼睛瞎了,他的能看見(jiàn)東西的能力還是存在,并沒(méi)有失去。如果給他一雙好的眼睛,他又能恢復(fù)看見(jiàn)東西的狀況。

　　說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn),比如蝙蝠,沒(méi)有眼睛,它看見(jiàn)東西的能力還是存在。它用超聲波來(lái)定位外界的情況,和我們?nèi)祟?lèi)一樣,它也能利用自己“能夠看見(jiàn)的能力”,利用其它“看”的方式,滿(mǎn)足自己生存的需要。其它的生命也是一樣,它們用自己的“覺(jué)的能力”,以千奇百怪的方式,生存在這個(gè)世界中。

　　再比如我們的眼睛在水中就看不見(jiàn)了,或者所見(jiàn)很有限。那么我們的“覺(jué)的能力”是否就沒(méi)有或者衰退了呢?沒(méi)有啊!潛水艇的眼睛是“聲納”或者叫雷達(dá)系統(tǒng),我們通過(guò)這些系統(tǒng)來(lái)解決我們無(wú)法在水中看見(jiàn)東西的問(wèn)題。不變的“覺(jué)的能力”使得我們能夠通過(guò)這些儀器,來(lái)了解水中的情況,如同裝上一雙眼睛。

　　換句話來(lái)說(shuō),我們?nèi)祟?lèi)的眼睛,實(shí)際上就是一部?jī)x器,這部?jī)x器應(yīng)用我們的“覺(jué)的能力”不變性,來(lái)實(shí)現(xiàn)我們(或者滿(mǎn)足我們)對(duì)周?chē)�環(huán)境的認(rèn)識(shí)需要。而我們所得到的眼睛這部?jī)x器,是隨者我們的福報(bào)的不同而不同的。不管這副眼睛如何不同,我們“能看見(jiàn)的能力”從來(lái)沒(méi)有變化過(guò)。

　　現(xiàn)代的科學(xué)家,不乏其人在研究蝙蝠的視覺(jué)系統(tǒng),試圖讓盲人以一種新的視覺(jué)方式恢復(fù)正常的生活。這就是以我們“覺(jué)的能力”恒在,為前提的,如果我們能看見(jiàn)東西的能力沒(méi)有了,眼鏡等其它恢復(fù)我們視覺(jué)能力的東西也派不上用場(chǎng)。所以我們的“覺(jué)的能力”是不生不滅……

　　……

　　這樣的例子舉不完。正是這樣,如果給其它的生命,以人類(lèi)的感覺(jué)器官。其它的生命,將會(huì)具有人類(lèi)一樣的感覺(jué)能力所得到的結(jié)果。所以,這個(gè)能感覺(jué)的能力是一切眾生都具足的。只是這些眾生因各自的福報(bào)不同,而得到不同的“能感覺(jué)的能力”的器官(這些器官與我們買(mǎi)的收音機(jī)等有得比),它們利用這些器官最大限度地滿(mǎn)足自己的生命需要。

　　如果能夠從這里明白我們這個(gè)不生不滅、不垢不凈……“覺(jué)的能力”。我們的修行就好辦了,我們就不會(huì)隨便去殺死一個(gè)生命,因?yàn)槲覀冎�道它們與我們是平等的;我們就不會(huì)去輕視別人,因?yàn)樗麄兊摹坝X(jué)的能力”與我們是一樣的,是平等的;我們就知道應(yīng)該去找回我們失去的“眼鏡、收音機(jī)”等三明六通了……