禪修的類型

第二對，開放型禪修與收斂型禪修

　　這是西方心理學(xué)家觀察了東方的禪修提出來的，與靜息型和作念型有類似，但不完全相同。因?yàn)楹芏喙驳蓝U的禪修就是什么都不想，雖然它不一定是消極性的，但它是收攝性的。典型的描述在佛教內(nèi)也存在，如《四十二章經(jīng)》所講：“制心一處，無事不辦”。即選擇一物一點(diǎn)，作為聚焦的道具，然后就關(guān)注在這點(diǎn)，把精神全部貫注，注意力導(dǎo)致全部身心都關(guān)注到這點(diǎn)，然后其他信息、內(nèi)外的境都退出到感知域之外，所以坐著坐著就忘了，從忘掉外在的世界到忘掉自己的身體，只有唯一關(guān)注的焦點(diǎn)，這種情況多數(shù)屬于收斂型禪修，但也不是絕對。如果這種方式配上消極性寧靜為主，這就會成為典型的收斂型禪修，如果配上主動積極的內(nèi)力的貫注，這樣入靜，它就會成為一種入定的修定的技術(shù)。有這樣一點(diǎn)區(qū)別。

　　那么開放型的禪修呢？這源于西方心理學(xué)家觀察東方禪宗和印度超覺靜坐而來，他發(fā)現(xiàn)中國正宗的禪師都提倡睜眼甚至瞪著眼睛靜坐，必須清醒。超覺靜坐，婆羅門系統(tǒng)也是這樣，而且他們比佛教禪宗的禪師更有意思，這些禪宗的禪師們可能有信仰背景，都比較嚴(yán)肅、認(rèn)真，比較死板。而印度教系統(tǒng)傳授禪修的人大多都有一種藝術(shù)家的風(fēng)范，藝術(shù)性更強(qiáng)，趣味性更強(qiáng)，非常浪漫，當(dāng)然也可能浪漫過頭，所以后來有些印度教傳播者都變性了。當(dāng)然這是題外話。

　　我們的收斂型禪修和開放型的禪修，經(jīng)過了神經(jīng)科學(xué)式研究，早期這方面技術(shù)比較少，主要是進(jìn)行腦電圖研究，發(fā)現(xiàn)收斂型禪修和開放型禪修引起的頭部電生理活動是不一樣的，對左半球右半球及其兩個(gè)半球的協(xié)同性上有不同的影響。我們的禪修，一般來講，世間禪修是收斂型禪修為多，初步入門者，也是收斂型禪修為主，但禪宗主要提倡開放型的。

　　開放這個(gè)詞語不是佛教傳統(tǒng)的術(shù)語，聽起來用來解釋佛教的禪修有一點(diǎn)點(diǎn)找不到具體內(nèi)容，但大概方向是這樣的：系心一境，而強(qiáng)調(diào)放松、放下、靜養(yǎng)，這屬于收斂型；如果強(qiáng)調(diào)覺觀性，而不強(qiáng)調(diào)關(guān)注一點(diǎn)，大體上屬于開放型禪修。例如在禪修時(shí)，鳥一叫，聽聲音，然后打個(gè)反觀，觀聽覺性，我們講的聞性；偷偷看燈，盯它一眼，眼神內(nèi)斂，我看到，我看到我的看到，這大體上是屬于開放型的。事實(shí)上操作還可以復(fù)雜一些，你也可以能動地打起精神關(guān)注一個(gè)焦點(diǎn)，那也是制心一處；在消極禪修中如果沒有焦點(diǎn)的關(guān)注，而散漫無歸地靜息放松，那就是徹底消極，它就不是收斂型的了，所以有點(diǎn)區(qū)別。大體上聚焦為收斂，不聚焦為開放，可能比較合適，但是用它來標(biāo)的佛教禪修的類型，又表達(dá)不了，所以我們還有其他的分類。

第三對，制感型禪修與覺觀型禪修

　　其他的分類，我們談第三對，制感型和覺觀型禪修。

　　大家知道“yoga”，是瑜伽，在印度教體系的禪修中是屬于共道，大家都修瑜伽，博顛阇利（帕坦加利）的《瑜伽經(jīng)》是印度各大宗教派別和哲學(xué)派別共同所習(xí)修的實(shí)踐法門。佛教的禪修和瑜伽的關(guān)系，我們（未來）有機(jī)會再講，因?yàn)槟鞘茄芯啃缘恼n題，而且屬于歷史研究，（今天）來不及講那個(gè)部分，我們只講一個(gè)基本的。

　　瑜伽在印度的定義叫做制感，佛教的禪修不是叫制感，叫覺性、覺觀，后來唐三藏法師翻譯叫尋伺。有人說“古代翻譯錯(cuò)了，唐三藏法師翻譯的是對的”，其實(shí)不是，早期的就是覺觀！早期佛教的東西一定要看東漢到南北朝的東西，它翻譯的經(jīng)典內(nèi)容其實(shí)際精確性、準(zhǔn)確性超過后面唐代的翻譯，唐代翻譯有兩大原因?qū)е屡c古代不同：

　　第一，印度佛教本身在發(fā)展在深化，所以唐代玄奘大師學(xué)到的東西更深一些。

　　第二，古代翻譯的是早期的經(jīng)典，（其內(nèi)容）皆來自實(shí)踐，不來自理論研究，后期（翻譯的經(jīng)典）很大部分東西屬于論師傳統(tǒng)概念上做功夫得來的東西，有所區(qū)別。

　　第三，術(shù)語的典雅性上，如果要講信達(dá)雅、信實(shí)，早期的翻譯可靠，三國時(shí)代翻譯的八正道的正思惟，它就不叫正思惟，翻譯成正志，你一看到這個(gè)，你就知道八正道的正思惟是指什么，但后來翻譯成正思惟，大家看了就糊涂了，認(rèn)為思惟就是要有正確的思想、要有正確的邏輯。哎呀，這哪里是修道啊，一看就不同。你理解了這些變化，你就知道我們佛教早期有覺有觀、無覺唯觀、無覺無觀是指什么，它是確確實(shí)實(shí)在談禪修的，確確實(shí)實(shí)在指導(dǎo)禪修。

　　制感型禪修和覺觀型禪修究竟區(qū)別在哪里？

　　制感型禪修非常簡單，就是關(guān)閉你的感官，控制你的感官乃至意識，甚至深層次的精神活動，是一種控制性的，從舍棄到控制。對感官的控制，東方、西方、印度、中國都存在，在儒家也有，例如：儒家所講“非禮勿視，非禮勿聞”，那不是控制嗎？佛教內(nèi)部也有，“都攝六根”，（即）關(guān)閉六門，那不也是制感嗎？所以制感是共道，是技術(shù)，是手段，是摒除境界緣、屏息煩惱雜染的基本技術(shù)。昨天有位營員，提著一把掃帚，邊走邊說“掃地掃地掃心地”嗯，好啊，學(xué)佛學(xué)得好啊，把那些經(jīng)典案例記住在用了。這都是屬于制感型的。

　　那覺觀型的呢？覺觀，是指提起你的精神，特別是振作你的覺醒性，在神經(jīng)系統(tǒng)高度喚醒的情況下，而去觀照體認(rèn)，這就是覺觀。

　　它們的功能有何不同？關(guān)鍵在這里：制感型禪修讓你從世俗紅塵喧囂中拔出來，從內(nèi)在的煩惱中拔出來，從妄心、亂心、雜穢心中走出來，把負(fù)面的、消極的、擾動你的身心乃至靈魂的東西掃出去，清除、凈場，是一種打掃，它的功能是這樣的。覺觀型的禪修其功能是正向性的，提振覺醒性，直至提振精神、人格、信念、生命意識等，所以它是開發(fā)性的、發(fā)展性的、提升性的。要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，這兩者都需要，但是根本性的改變，最關(guān)鍵的要發(fā)生作用、力量的是覺觀型的開發(fā)性的這個(gè)方向。所以禪修的分類，制感型和覺觀型的鑒別、理解、靈活的應(yīng)用，是更有價(jià)值的。今天的理論知識課到這里。

　　文章場景：講于心理學(xué)界禪修營

　　地點(diǎn)：重慶武陵山森林公園瑜伽谷

　　時(shí)間：2013年8月

　　禪修指導(dǎo)：上惟下海法師

　　記錄整理：杜化、王小燕、史春嬌

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：禪心學(xué)修講壇