禪修用功的五關

　　開始用功過程中有諸多的問題，腿子疼，昏沉重，掉舉多，方法用不上，信心生不起來，歸納起來不過這五個方面。

腿子是第一關。

　　今天到了第五天，多少有些坐不住了，腿子疼是事實，因為平常沒有練習過打坐的姿勢，肌肉是緊的，韌帶原本適應走路和掛腿子坐的姿勢，一打坐盤腿，韌帶拉長了就特別疼。有什么方法能對治呢？最重要的是要有成佛的決心，就能把腿子練好。你看釋迦牟尼佛坐在那兒穩(wěn)穩(wěn)當當的，你說那是石頭雕的，坐在那里一萬年也可以，但是你要知道佛陀在成道的時候就是這種姿勢。打坐是修行的基礎，是成道的唯一的姿勢，釋迦牟尼佛坐的相就叫成道相，轉法輪相、說法相都是這個姿勢，這是基本姿勢。

　　學佛的人最終的目的是要成佛，要身口意三業(yè)與佛相應，與佛平等，才可能成佛，不能只是心里想就能成佛。三業(yè)不能夠與佛平等，你怎么成得了佛呢？三業(yè)里面就包括身業(yè)，打坐的姿勢練不好怎么能與佛平等啊！要下大決心空掉這個身體，當腿子疼的時候，意念不要在身體內部轉，用意念把疼推得遠遠的，推到海角天涯，觀藍天，觀天上的明月，通過觀把疼推出去，推出去以后身相就慢慢地空掉，這一關就慢慢可以過。光咬牙沒有用，越咬牙越疼，因為咬牙是在疼的地方咬，不能擺脫疼，在疼的時候要擺脫它，就只有把心引向觀藍天，觀明月，心不在身上了，心出去在外了，這很有效，你不相信就試試看。當然，這只是對治性的，不是根本的方法，腿子疼可以用這個方法來對治，對治完了還得要觀呼吸，還得要回到自己的生命本源上來。生命本源就是呼吸，就是身心之間的橋梁。對治腿子疼的方法，一個是下大決心，一個是把心引向外。

第二，昏沉重。

　　腿子稍微好一點，用功有了路子的人容易犯這個毛病。他在那里一坐，腿子不疼了，輕安現前，觀照提不起來，坐在那里似睡非睡，落在無記昏沉當中，昏沉睡魔來了。稍微能夠用功的人要注意，昏沉來了的時候特別要提起覺照，提起覺照要身心結合，肩膀輕輕地搖晃一下，好像提精神一樣，然后把腰和身子往前傾斜一點點，然后再復原，讓尾閭打開，眼睛睜開一下，不要把眼睛合上，這樣就能夠驅散睡魔，精神馬上就起來了。提起覺照，這個時候不能隨著昏沉睡過去。

第三，掉舉多。

　　掉舉就是心里的妄想，掉下去又舉起來，心里上下翻騰。初用功的人坐在那里不是腿子疼就是打妄想，而且還想得特別多，稍微有一點佛學知識的就到處牽強附會，我是不是開悟啦？是不是這個東西就是呀？沒有什么佛學功底的人，什么都想，想他的生活當中的種種問題，這個月工資該怎么支配，年關要到了，哪些東西該怎么花錢，廟里又要供養(yǎng)，這幾個錢花不過來。上學的人在打妄想，做生意的人也在打妄想，老太太坐在那里同樣有妄想，不知道孫子這兩天怎么樣，有沒有人帶，哭了沒哭？都在想這些事，東想西想。和尚也想，和尚想什么呢？住在這個地方，不住吧畢業(yè)證拿不到，要拿這個畢業(yè)證每年冬天這三個七實在是難熬。這三個七確實很難熬，總有個別的人到了要打七的時候就想逃脫，不想這是一個基本功，是一個基本的要求。一個和尚不經過這種訓練，就總是心粗氣浮，俗氣除不了，一言一行、一舉一動都有俗氣。沒有住過禪堂的人和住過禪堂的人一走就看出來了，第一次打七的人和打過幾個七的人一走，你也能看得出來，僧格的外在表現是很明顯的。當然了，絕對不是這么簡單的一點點妄想，想東想西，想南想北，想著畢了業(yè)以后怎么辦？考不上佛學院又怎么辦？究竟到哪兒去？什么問題都有，什么問題都來了。平常不打坐好像什么問題都沒有，一打坐，陳年的老賬全翻出來了。

　　在這個時候怎么辦呢？要把眼睛稍微合上一點，用方法好好的來把心收攝住，不要隨著妄想跑了。一個念頭起來了，哎呀，我在打妄想，哎，這個妄想不能打，再也不能打。不能夠像這樣對付，像這樣越對付妄想越多。用什么方法來對付呢？不要理它，不理自退，所謂“念起即覺，覺之即無”。用什么東西來覺呢？用方法來覺，把意念拉回到用的方法上來就行了，不要管有妄想還是沒有妄想，把意念死死的盯在方法上，妄想自自然然的就會淡化。要想在短時間里沒有妄想，那做不到，不要說三個七，三十個七也不可能。有的修了一輩子，坐那里還是妄念紛飛。那修行就沒有可能成功嗎？不是的，或者跟著妄想跑，或者是想盡辦法跟妄想作對，是因為方法不對頭。既不能跟著妄想跑，又不能跟妄想作對，唯一的辦法就是回到方法上來，念起即覺，一覺即破，妄念自然就淡化退化，自然被降伏了。

第四，功夫用上不。

　　腿子不疼了，昏沉也不多，掉舉好像隱隱約約的不明顯，但是功夫卻用不上，總在選擇，究竟是念佛好還是參禪好？是數息好還是持咒好？在方法上徘徊不已，捉摸不定，有人修行一輩子沒有成就，毛病就出在這兒。不要妄想哪一個法門最殊勝、最便捷、最便宜，修行沒有便宜，無有近道可走�，F在宣傳修凈土法門最容易，不過是相對而言，念六字洪名或者四字洪名片刻時間做到一心不亂都不容易，要做到一心不亂功夫成片更不是件容易的事，哪里有便宜可撿呢？一定要相信藥無貴賤，不是貴的藥吃了就靈，便宜的藥吃了就不管用，藥無貴賤，對癥則良，只要治這個病對癥了，藥都是好藥。病是具體的，藥要對癥，沒有說一味藥能夠把所有的病都治好。如果有這種藥，佛就不說八萬四千法門。當然了，有的地方說過，所謂眾生有病就是一種病，要服藥也就是一種藥，那都是從理上來講，那是從佛法的平等性來講。修行固然要理解佛法的平等性，但更要理解佛法的差別性，因為每個人的根基有差別，所以要從差別上修，不是從平等上修。從平等上修，無修可修，因為眾生的業(yè)障和根基千差萬別，每個人的根基并不是平等的，所以要在差別上修。一定要認定一個方法，死死地咬住不放，這樣用功才能上得了路。

第五，信心不足。

　　信心不足有幾種情況，初學佛、初出家的人是一種情況，對學佛修行信心不足，究竟修行有什么好處？學佛有什么好處？打坐有什么好處？他對這些問題沒有完全的認同，還沒有完全搞明白。第二種情況對自己信心不足，我來到柏林禪寺打禪七，根基是不是適合修禪宗��？天天講這些道理，好像不可捉摸，究竟適合不適合我？不管是哪種情況，信心具足是修行的根本前提，只有具足了信心，修行才有保證，才有出發(fā)點。既然出了家得遇佛法，就要相信，佛祖不會欺騙我們，欺騙我們有什么用？佛教傳到中國兩千多年，佛教的教化基本上是“姜太公釣魚，愿者上鉤”，不會到你家里去把你拉過來：你來當和尚吧！你來學佛吧！你到廟里來燒香吧！不會這樣，學佛的人都是自覺自愿地走到廟里來，特別是想出家的，來了以后，不見得馬上就收，還要左一個考驗，右一個審查，搞得不好三兩個月就得回家。為什么呢？佛法認為一切的東西都要建立在自覺自愿的基礎上，勉強不能成事，強扭的瓜不甜。佛教在施行教化的時候，就體現了這種自覺自愿。佛教的教化是希望眾生自己能覺悟到：我要學習佛法，我要信仰佛法。自己有了修學佛法的迫切需要才能發(fā)起心來，所以說修行以信作為保證，所謂“信為道元功德母”。佛法大海，信為能入，智為能度，沒有信一切都無從談起。最后這個問題是根本問題，希望我們能夠堅定信心，用對方法，排除昏沉掉舉，過好腿子這一關，真正地起步修行。

　�。ㄎ淖止�(jié)選自凈慧長老“凈慧禪話”《柏林禪話》）