安住大乘心 善開(kāi)方便門(mén)

　　安住大乘心.善開(kāi)方便門(mén)(一)

　　「善開(kāi)方便門(mén)」即是希望每個(gè)人都能安住在大乘心上而得解脫。

　　佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)皆是方便,

　　唯有大乘心才是真正的凈、真正的禪、真正的密;

　　離開(kāi)大乘心,任何法門(mén)都是方便。

　　「安住大乘心,善開(kāi)方便門(mén)�！惯@是修行的總則、根本大綱。

　　「大乘心」即是實(shí)相,是最究竟的,是佛法的總論。佛說(shuō)三乘皆是方便,大乘即是一乘,是最上乘、最究竟的,所以稱之為大乘心;大乘心乃一法不立、一法不離,「言語(yǔ)道斷,心行處滅�！剐扌屑词且�悟到實(shí)相大乘心,沒(méi)有悟到實(shí)相,心就無(wú)法安住。

　　然而,大乘心是自身修證的事情;要度眾生,就必須善開(kāi)方便門(mén),方能自利利他�！干崎_(kāi)方便門(mén)」即是希望每個(gè)人都能安住在大乘心上而得解脫。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)皆是方便,唯有大乘心才是真正的凈、真正的禪、真正的密;離開(kāi)大乘心,任何法門(mén)都是方便。

　　但是方便開(kāi)多了也不行,因此古德云:「慈悲生禍害,方便多下流。」因?yàn)楸娚�的根機(jī)及時(shí)節(jié)因緣不同,不得不開(kāi)方便;而開(kāi)方便要「善開(kāi)方便」,應(yīng)該開(kāi)的要開(kāi),不該開(kāi)的就不能開(kāi),隨順因緣,這樣就能使佛法住世,普度眾生;讓上根、中根及下根,都能隨機(jī)受教,此即是善開(kāi)方便門(mén)。

　　安住大乘心.善開(kāi)方便門(mén)(二)

　　其實(shí)佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)皆是方便,

　　皆是為了對(duì)治眾生不同的煩惱執(zhí)著所設(shè),

　　若在法門(mén)上執(zhí)著,便會(huì)在法門(mén)上生是非、起知見(jiàn),執(zhí)一非他,

　　則我們的心就得不到安住。

　　剛開(kāi)始修行時(shí),大多數(shù)的人都在摸索之中;譬如學(xué)密,要即身成佛,要如何成佛﹖修凈土,花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,而什么是無(wú)生呢﹖其實(shí)佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)皆是方便,皆是為了對(duì)治眾生不同的煩惱執(zhí)著所設(shè),若在法門(mén)上執(zhí)著,便會(huì)在法門(mén)上生是非、起知見(jiàn),執(zhí)一非他,則我們的心就得不到安住。

　　任何法門(mén)修到最后,只有安住大乘心;契悟大乘心,就契悟了實(shí)相,這便是我們學(xué)佛的根本,若無(wú)根本,則所修都是方便,方便即成生滅,而生滅即屬人天因果,始終這念心都沒(méi)有歸向。若能歸于大乘心,則法法平等,無(wú)有高下,修任何法門(mén)都能得自在。

　　大乘心也就是經(jīng)上所說(shuō)的智慧佛,智慧佛即是覺(jué)性,這不是學(xué)出來(lái)的智慧,而是本具的智慧心。當(dāng)前這念覺(jué)性要清楚明白、了了分明、能夠作主;若能時(shí)時(shí)刻刻清楚、明白、作主,則煩惱、妄想就不會(huì)產(chǎn)生。

　　當(dāng)下這念心,不起心、不動(dòng)念就是安住,安住于大乘心上,方是最究竟的;然而這是自己內(nèi)心修證的事情,進(jìn)一步,還要起慈悲心,明白這念心人人都有,只是迷失了,所以此時(shí)要乘性乘道,從本性流露出大慈悲心,善開(kāi)方便門(mén),度化一切眾生。所以「安住大乘心,善開(kāi)方便門(mén)」是修行的總綱。