什么是一即一切，一切即一？

何謂「一即一切，一切即一」？

　　根據(jù)佛教「緣起性空」的真理，六祖大師提出「一即一切，一切即一」的主張，也就是說(shuō)，「一就是全部，全部就是一」。

　　在一般人的認(rèn)知里，一切源于一，一并不代表一切；因?yàn)椤敢弧怪挥幸粋�(gè)，「一切」代表很多個(gè)。但是，在佛教里，認(rèn)為一即是多，多即是一；一個(gè)不算少，萬(wàn)億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個(gè)世界、一個(gè)宇宙虛空，都是稱做「一」，孰大孰�。渴攵嗍肷�？一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個(gè)微塵很小，虛空很大，其實(shí)不是。我們說(shuō)一朵花，從種籽種在土壤到萌芽成長(zhǎng)，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽(yáng)光的照耀，還要有風(fēng)來(lái)傳播花粉，有空氣來(lái)沃養(yǎng)成長(zhǎng)等�？梢哉f(shuō)，這一朵花是集合了全宇宙萬(wàn)有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等于一個(gè)虛空，跟虛空一樣大。所以，在佛教里講「微塵不算小，虛空也不算大」；又說(shuō)「須彌納芥子，芥子藏須彌」，這都是說(shuō)明「因緣有二法，實(shí)性則無(wú)二」。

　　其次，佛教講「萬(wàn)法歸一」，萬(wàn)法泛指宇宙之間的森羅萬(wàn)象。萬(wàn)法既歸于一，那么，「一」又歸于何處呢？一歸萬(wàn)法�！敢弧故求w，「萬(wàn)法」是相，「一」與「萬(wàn)法」就是本體與現(xiàn)象的互存互證。所以，一就是多，「一」與「多」不是兩個(gè)分別的觀念，而是同源同流的迴環(huán)，一個(gè)宇宙有三千世界十億國(guó)土，十億國(guó)土三千世界也只是一個(gè)宇宙，所以說(shuō)一多不異，一多不二。

　　佛教除了主張「一即一切，一切即一」之外，也講到「剎那不算短，劫波不算長(zhǎng)」。剎那是佛教計(jì)算時(shí)間最短的單位，以現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算，大約等于七十五分之一秒，所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，在零點(diǎn)零幾秒這么短的一剎那，為什么說(shuō)不短呢？主要是因?yàn)樵谝粍x那之間，我們也有可能證悟永恆。所謂永恆無(wú)邊，是沒(méi)有時(shí)空分別間隔的。

　　此外，所謂「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」，天上的月亮只有一個(gè)，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯里面，都會(huì)有月亮。又如電視節(jié)目，雖然只是一個(gè)人在電視里表演，全國(guó)幾百萬(wàn)臺(tái)的電視機(jī)，統(tǒng)統(tǒng)都可以收看，這不就是「一即一切」嗎？所以，時(shí)間、空間在「一」的里面，都是非常統(tǒng)一、非常調(diào)和的。如果我們能夠認(rèn)識(shí)「一即一切，一切即一」，能夠了解「無(wú)二之性，即是實(shí)性」，就能體會(huì)世間一切都是因緣所生法，你我都是互為關(guān)係的存在，我和你沒(méi)有太多的距離，沒(méi)有太多的分別，所謂天下都是有緣人，相敬相親又何必曾相識(shí)呢？