專(zhuān)修，應(yīng)避免執(zhí)著與誤解

　　先看第一尊佛,阿閦鞞佛。

　　阿閦鞞,此云不動(dòng),法身不生不滅,無(wú)去無(wú)來(lái),如如不動(dòng)故。蓮池大師《彌陀疏鈔》云:“阿閦鞞者,此云不動(dòng),法身不動(dòng)故。一云,不為二邊之所動(dòng)故�！惫手�,此佛證悟佛智,不被一切順逆境界所動(dòng);若就因行言,毀譽(yù)敬慢同一如故。

　　法身中道 如如不動(dòng)

　　東方首先舉出第一尊佛,就是阿閦鞞佛。

　　“阿閦鞞”這三字是梵語(yǔ),譯成漢語(yǔ)就是不動(dòng)。就法身而言,不只是阿閦鞞佛,所有十方每一位諸佛如來(lái),都是法身不生不滅,都是無(wú)去無(wú)來(lái),都是如如不動(dòng),法身遍一切處。蓮池大師在《彌陀疏鈔》對(duì)阿閦鞞佛的解釋就說(shuō),“阿閦鞞者,此云不動(dòng),法身不動(dòng)故”,法身如如不動(dòng)。如如不動(dòng),能夠應(yīng)眾生心而現(xiàn)報(bào)身、應(yīng)化身,廣利眾生。那我們凡夫雖有法身,但是還沒(méi)有顯露,所以我們要透過(guò)念佛,往生到西方極樂(lè)世界,了辦生死,證悟真如,那法身就顯露。顯露法身的諸佛如來(lái),就是將眾生當(dāng)作自己,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的,“心佛及眾生,是三無(wú)差別”;因?yàn)榉ㄉ肀橐磺刑?所以眾生就是自己,也就是《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的二句話(huà):“于諸眾生,視若自己”。我們很難將別人當(dāng)作自己,不要說(shuō)別人,就是親人,要當(dāng)作自己也不容易,為什么?因?yàn)槲覀兊姆謩e執(zhí)著很重,我們的法身還未開(kāi)顯,所以很需要念佛往生西方極樂(lè)世界。

　　蓮池大師說(shuō),不動(dòng)的另一個(gè)意思就是,“不為二邊之所動(dòng)故”,不為二邊之所動(dòng),意思就是不會(huì)為“空”與“有”所搖動(dòng)、所撼動(dòng)。因?yàn)榉鹨呀?jīng)證悟中道實(shí)相,所以說(shuō)空不會(huì)執(zhí)著空,說(shuō)有不會(huì)執(zhí)著有。我們凡夫眾生剛好相反,若說(shuō)到空的道理就會(huì)執(zhí)著空,說(shuō)到有的道理就會(huì)執(zhí)著有。所以凡夫眾生若說(shuō)到般若經(jīng)典的空性道理,會(huì)執(zhí)著空性的道理,執(zhí)理而廢事;若說(shuō)到凈土經(jīng)典有的道理,就會(huì)執(zhí)著有的道理,而分別執(zhí)著。

　　專(zhuān)修:應(yīng)避免執(zhí)著與誤解

　　猶如我們所宣揚(yáng)的阿彌陀佛第十八愿,確實(shí)是說(shuō)專(zhuān)心念佛的法門(mén),因?yàn)榈谑�八愿沒(méi)有說(shuō)念佛以外的第二種行。所以說(shuō)到專(zhuān)修,凡夫眾生就會(huì)執(zhí)著專(zhuān)修而有了誤解,就是用自己的分別來(lái)看專(zhuān)修的修行,就會(huì)這樣說(shuō):念南無(wú)阿彌陀佛,什么都不用,也不用孝順父母,也不用奉事師長(zhǎng),也不用修布施,也不用守戒,也不用吃素,什么都不用了,到最后就連往生西方極樂(lè)世界也不用了,就這樣去地獄報(bào)到了,實(shí)在錯(cuò)解專(zhuān)修的意義。若說(shuō)雜修就會(huì)執(zhí)著雜修,每個(gè)法門(mén)都要修,也要參禪、也要持咒、也要守戒、也要朝山、也要拜懺、也要誦經(jīng)、也要修不倒單、也要修過(guò)午不食,修了一大堆,好像肉粽,還認(rèn)為不夠。這就是凡夫的心性,佛就不會(huì)了。

　　佛不會(huì)被二邊所動(dòng),內(nèi)心安住在中道實(shí)相。所以這尊佛證悟佛智,不被一切順逆境界所動(dòng)。所以當(dāng)你念阿閦鞞佛的名號(hào),稱(chēng)念南無(wú)阿閦鞞佛、南無(wú)阿閦鞞佛、南無(wú)阿閦鞞佛……自然你的心境,就慢慢相應(yīng)阿閦鞞佛,不會(huì)被一切順境或逆境所動(dòng)搖。念南無(wú)阿彌陀佛,自然也和念南無(wú)阿閦鞞佛一樣,因?yàn)榘㈤z鞞佛的佛號(hào),有不為二邊所動(dòng)之道理,那南無(wú)阿彌陀佛的佛號(hào),當(dāng)然也有這樣的道理,因?yàn)槊恳蛔鸱鸬姆鹛?hào)意義,都通于一切義。

　　所以,念南無(wú)阿彌陀佛,你的內(nèi)心修養(yǎng)越來(lái)越好,對(duì)外在環(huán)境不管是順境或逆境,你的內(nèi)心比較不會(huì)被搖動(dòng),這樣修行念佛才有進(jìn)步,對(duì)不對(duì)?

　　如果你念佛的人,逆境一來(lái),而且是小小的境界而已,就開(kāi)始發(fā)脾氣了,這樣表示你念佛,修行功夫還不夠,還要認(rèn)真稱(chēng)念,用這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,來(lái)對(duì)待外在境緣的一切,不管順境或逆境,內(nèi)心盡量做到如如不動(dòng)。雖然我們凡夫眾生,很難做到順逆之境毫不搖動(dòng),但是這是我們要邁向的目標(biāo)。順境,你也不會(huì)起驕慢心、歡喜心;逆境,你也不會(huì)起煩惱心、痛苦心。用這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,安住在你的真如本性,讓你的內(nèi)心不被順逆之境搖動(dòng),那你念佛的功夫就是已經(jīng)在進(jìn)步了。

　　“若就因行言,毀譽(yù)敬慢同一如故”,從因行來(lái)說(shuō),毀就是毀謗,譽(yù)就是贊嘆,敬就是恭敬,慢就是怠慢。不管你對(duì)阿閦鞞佛的毀謗或是稱(chēng)贊,在阿閦鞞佛的內(nèi)心如如不動(dòng)。阿閦鞞佛不會(huì)因?yàn)槟銓?duì)他毀謗,他就生煩惱心,你對(duì)他稱(chēng)贊,他就生歡喜心,每一位諸佛如來(lái)都一樣,有這樣的修行心境。你對(duì)阿閦鞞佛恭敬,阿閦鞞佛內(nèi)心也是如如不動(dòng),你對(duì)阿閦鞞佛怠慢,阿閦鞞佛內(nèi)心也是如如不動(dòng)。阿彌陀佛也是如此,十方每一位諸佛如來(lái)都是如此。這就是我們念佛人要學(xué)習(xí)的,對(duì)不對(duì)?我們?nèi)羰苋思覛еr一句話(huà),內(nèi)心就很痛苦,受人家贊嘆一句話(huà),內(nèi)心就很高興,表示我們的心經(jīng)常在搖動(dòng),所以修行的功夫還不夠。念南無(wú)阿彌陀佛,你的修行功夫若越好,當(dāng)然是越相應(yīng)阿彌陀佛的本愿,這樣道理才說(shuō)得通,對(duì)不對(duì)?當(dāng)然。