念佛往生之要件為何

　　信愿持名，即是信、愿、行往生三法。信者信彌陀本愿，愿者愿往生凈土，行者行稱念佛名。信愿持名之宗旨，究其根源，源于彌陀“至心信樂，欲生我國，乃至十念”之本愿。三經(jīng)宗旨皆不離此，《無量壽經(jīng)》言：“一向?qū)Ｄ�，無量壽佛”，即是彰顯念佛往生之本愿。《觀經(jīng)》言：“持是語者，即是持無量壽佛名”，此經(jīng)言：“執(zhí)持名號，一心不亂”，同彰此義。故此經(jīng)亦可說以“一向?qū)Ｄ?rdquo;為宗。

　　持名一法，是如來自選的最勝最易之行，善導(dǎo)大師《法事贊》云：“極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復(fù)專。”彌陀五劫思惟，選擇持名之要法，為往生之凈業(yè)，確定了凈土宗旨。信者即是信此，深信者必然切愿，切愿者必然力行，一向?qū)Ｄ�，稱佛名號，乘佛愿力，往生凈土，滿其所愿，證其所信。

　　修學(xué)凈土教法，信貴于深，愿貴于切，行貴于力。以信深故，一切邪說莫能搖惑；以愿切故，一切境緣莫能引轉(zhuǎn)；以行力故，一切障難莫能阻礙。欲學(xué)此經(jīng)，念佛生西，非致力于信、愿、行三法不可。略述如下：

　　一、言信者，凈土法門，唯信為本。此經(jīng)言：“汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)》。”此即諸佛勸信處。凡夫疑心深重，是故諸佛苦心勸信。

　　善導(dǎo)大師《往生禮贊》云：“深心即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。”

　　《徹悟禪師語錄》云：“若正修凈業(yè)時，倘達摩大師忽現(xiàn)在前，乃曰：‘吾有直指人心，見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。’但當向祖師作禮，謂：‘我先已受釋迦如來念佛法門，發(fā)愿受持，終身不易；祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。’縱或釋迦如來忽爾現(xiàn)身，謂曰：‘吾先說念佛法門，特一時方便耳，今更有殊勝法門，超于彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。’亦只可向佛稽首陳白：‘我先稟受世尊凈業(yè)法門，發(fā)愿一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本愿也。’雖佛祖現(xiàn)身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。”

　　《印光大師文鈔三編》云：“信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有‘念我名號，不生我國，誓不成佛。’今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸余法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動，乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。”

　　二、言愿者，即愿往生心，此即信受之相。但有真實愿生心，即順釋迦之勸化，順諸佛之證誠，順彌陀之誓愿，決定往生。愿有欣厭二義，厭即厭離娑婆，欣即欣求極樂。此經(jīng)言：“眾生聞?wù)�，�?yīng)當發(fā)愿，愿生彼國。”又言：“若有眾生，聞是說者，應(yīng)當發(fā)愿，生彼國土。”又言：“若有信者，應(yīng)當發(fā)愿，生彼國土。”此即釋迦本師再三勸愿處。

　　善導(dǎo)大師《般舟贊》云：“凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀凈土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則極樂常居。”

　　《印光大師文鈔正編》云：“既生信已，必須發(fā)愿。愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；愿生極樂，如窮子之思歸故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉(zhuǎn)女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入圣，位居不退，忍證無生�；匾暼颂焱醯�，及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣，可勝悲哉！可勝悼哉！以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業(yè)，既造惡業(yè)，難逃惡報。如置毒于醍醐之中，便能殺人，不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶凈土全益，通身受用矣。”

　　三、言行者，即執(zhí)持名號，不論行住坐臥，時處因緣，一心專念彌陀名號。此經(jīng)言：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號。”即聽聞名號功德，領(lǐng)受于心，一向?qū)Ｄ�。能一向�(qū)Ｄ�，自然佛力攝取，住不退轉(zhuǎn)，不受他法所惑，畢此一生，執(zhí)持名號。

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》云：“又十方佛等，恐畏眾生，不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應(yīng)信是釋迦所說、所贊、所證。一切凡夫，不問罪福多少，時節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。”

　　《印光大師文鈔三編》云：“無論在家在庵，必須敬上和下；忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷；或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧心，及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。”

　　觀信、愿、行三法大義，可謂三者一體不二，而其歸宿則在稱名，以稱名方能滿愿故。信愿為導(dǎo)歸凈土，稱名則為凈土正行。若信而不愿生，則非真信；愿生而不稱名，則成虛愿。信愿若具，必稱佛名；若稱佛名，則信愿自彰。此往生三法，一一相依，如蕅益大師《靈峰宗論》云：“凈土之訣，在信、愿、行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。”故知，信、愿、行三，三而非三，一而非一，不離一心；無先后，無次第。印光大師言：“真念佛人，當念佛時，信、愿、行三，全體具足。”