愛(ài)語(yǔ)是人生和睦的要素

　　佛教中有些學(xué)佛的菩薩,他有方便的智慧,懂得說(shuō)話的技巧與藝術(shù),所以他說(shuō)出來(lái)的話,多是娓娓動(dòng)聽(tīng),令人喜愛(ài)的。所以菩薩說(shuō)法度人,常用布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、事的“四攝法”,引人入佛。其中的“愛(ài)語(yǔ)”,正是懂得技巧的話法,能令人百聽(tīng)不厭。

　　所以愛(ài)語(yǔ),實(shí)為人生和睦的要素,亦是人生一種謙讓的美德。因?yàn)閻?ài)語(yǔ)使人聽(tīng)了精神爽利,心情愉快,態(tài)度和悅,如飲瓊漿,充滿喜樂(lè)。同時(shí)愛(ài)語(yǔ)也是從謙讓虛懷中吐露出來(lái),不是趾氣高揚(yáng),傲慢自大的人所能做得到,說(shuō)得出的。

　　佛教的愛(ài)語(yǔ),從廣義說(shuō),可有四種:

　　1、不妄語(yǔ):妄語(yǔ)是用騙話哄人或欺人;不妄語(yǔ),是說(shuō)真實(shí)話,不作狂語(yǔ)詐騙。華嚴(yán)經(jīng)十地品離垢章說(shuō):“性不妄語(yǔ),常作實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)、時(shí)語(yǔ),乃至夢(mèng)中亦不忍作覆藏語(yǔ);無(wú)心欲作,何況故犯?”

　　妄語(yǔ)有三種:小妄語(yǔ)、大妄語(yǔ)、方便妄語(yǔ)。方便妄語(yǔ)不犯;小妄語(yǔ)、大妄語(yǔ),犯罪自害。如牧羊童子妄言狼來(lái),騙人來(lái)救,使人空跑一趟;后來(lái)狼真的來(lái)了,他高聲求救,無(wú)人肯信,結(jié)果其羊被狼吃掉。

　　佛子羅云,少年出家,他好玩,喜說(shuō)騙話,常使人討厭。有一次波斯匿王有事來(lái)祇園找佛,佛明明在祇園,羅云卻騙王說(shuō),佛在祇園對(duì)面的山下坐禪。王去找佛,空跑一趟。后來(lái)佛要警誡羅云,把他帶到山里軟禁,促他用功,不好貪玩。過(guò)了半月,佛再去山里看他,他的態(tài)度好轉(zhuǎn),不再嬉戲,已有威儀禮貌�？捶鹉_臟,倒一木盆水給佛洗腳。佛洗了腳問(wèn)他:“這盆洗腳水還可以用來(lái)飲嗎?”他答:“水濁無(wú)用,不能飲了!”佛說(shuō):“人不持妄語(yǔ)戒,口業(yè)不凈,沒(méi)有信用,人不信賴(lài),也好像此水無(wú)用,濁了不能飲。”佛又問(wèn):“這木盆如果有裂縫,水還藏得住否?”他答:“盆既有縫,水會(huì)漸漸漏光了。”佛開(kāi)示道:“喜說(shuō)騙話的人亦是如法,騙話說(shuō)得多,功德之水亦慢慢漏光了�！狈鹩纸兴�倒了盆水,把盆覆在地上,問(wèn)他:“盆覆在地上,還能藏得水嗎?”他答:“不能藏水了�！狈痖_(kāi)示道:“一個(gè)人不用功,說(shuō)盡騙話,也好像盆覆于地,什功德都難收藏了!”羅云經(jīng)過(guò)佛陀的訓(xùn)練和開(kāi)導(dǎo)。心開(kāi)意解,努力持戒修善,不久就證到了羅漢的圣果。這也是佛陀教化兒童的方法。

　　2、不綺語(yǔ):綺語(yǔ),是說(shuō)些花花綠綠、飄飄蕩蕩、引人妄念,想入非非的巧言令色的話;不綺語(yǔ),是不說(shuō)那些引人邪念,蕩人心魄的淫詞艷語(yǔ)。華嚴(yán)經(jīng)十地品說(shuō):“性不綺語(yǔ),菩薩常樂(lè)思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)、法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ),隨時(shí)籌量決定語(yǔ),是菩薩乃至戲笑,尚恒思審,何況出散亂之言?”這些都不是浮靡的綺語(yǔ)。好說(shuō)浮靡艷語(yǔ),喜作艷詩(shī)詞曲的人,多是玩物喪志的。如愛(ài)作哀怨艷麗,悱惻纏綿的艷詞的陳后主李煜,結(jié)果弄得國(guó)敗家破,與寵妃愛(ài)妾,逃難死在胭脂井底!善寫(xiě)斷腸詞的李清照作“莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。”結(jié)果亦弄得人與黃花同瘦。又如李商隱寫(xiě)的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干�！� “曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。”這些說(shuō)它是名句固好,說(shuō)它是綺語(yǔ),亦無(wú)不可!

　　3、不兩舌:兩舌是兩邊嘴,好像一個(gè)人有兩條舌頭,對(duì)張三說(shuō)李四不好,對(duì)李四說(shuō)張三不是,挑撥是非,離間感情,引起兩相斗爭(zhēng),俗語(yǔ)喻作“兩頭蛇”,是最毒的捉弄。華嚴(yán)經(jīng)十地品說(shuō):“性不兩舌,菩薩于諸眾生無(wú)離間心,無(wú)惱害心,不將此語(yǔ)為破彼故,而向彼說(shuō);不將彼語(yǔ)為破此故,而向此說(shuō)。未破者不令破,已破者不增長(zhǎng)。不喜離間,不樂(lè)離間,不作離間語(yǔ),不說(shuō)離間語(yǔ),若實(shí)若不實(shí)�！�

　　4、不惡口:惡口、是用粗言咒罵人;不惡口,是對(duì)人不說(shuō)惡毒咒咀的粗言。華嚴(yán)經(jīng)十地品說(shuō):“性不惡口,所謂毒害語(yǔ),粗獷語(yǔ),苦他語(yǔ),令他瞠恨語(yǔ)。現(xiàn)前語(yǔ),不現(xiàn)前語(yǔ)。鄙惡語(yǔ),庸賤語(yǔ),不可樂(lè)聞?wù)Z,聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)。瞠忿語(yǔ),如火燒心語(yǔ),怨結(jié)語(yǔ),熱惱語(yǔ),不可愛(ài)語(yǔ),不可樂(lè)語(yǔ),能壞自身他身語(yǔ)。如是等語(yǔ),皆悉舍離!常作潤(rùn)澤語(yǔ),柔軟語(yǔ),悅意語(yǔ),可樂(lè)聞?wù)Z,聞?wù)呦矏傉Z(yǔ),善入人心語(yǔ),風(fēng)雅典則語(yǔ),多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ),身心踴悅語(yǔ)�！�

　　愛(ài)語(yǔ),是說(shuō)的話可愛(ài),令人喜悅;亦是贊揚(yáng)他人的美德的話。普賢大士學(xué)佛曾發(fā)十愿,其中有一愿是“稱(chēng)贊如來(lái)”,專(zhuān)贊佛陀的智慧莊嚴(yán)和福德莊嚴(yán)。也可以說(shuō)在佛邊是贊佛,在人邊也是贊人。佛是過(guò)去的人,人是未來(lái)的佛,所以稱(chēng)贊人和稱(chēng)贊佛,理性是平等的,功德也是一樣的。雜花譬喻經(jīng)說(shuō)有一個(gè)“香口沙彌”,他初生時(shí)口中就出青蓮花香,使人遠(yuǎn)遠(yuǎn)聞到,就會(huì)感到神情喜悅;原因是他在過(guò)去世曾經(jīng)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆佛陀的功德。又過(guò)去在印度有兩個(gè)乞丐,見(jiàn)到佛帶一大群弟子游化,一個(gè)說(shuō)佛像一頭牛,帶了一群小牛。另一個(gè)說(shuō)佛像個(gè)國(guó)王,帶了一群臣子出游。前一個(gè)乞丐輕視佛造了口業(yè),不料酒醉道中,竟為許多經(jīng)過(guò)的牛車(chē)輾死,后一個(gè)贊佛像王的,適遇國(guó)王逝世,諸臣正在物色賢君,見(jiàn)他睡在樹(shù)下,慶云在上,樹(shù)影遮身不移,如是有德貴人,就扶之為王。這是口業(yè)造的現(xiàn)報(bào),毀贊因異,貧富苦樂(lè)之果亦殊。故普賢大士發(fā)愿“稱(chēng)贊如來(lái)”,就是重視愛(ài)語(yǔ),要推揚(yáng)人生和愛(ài)的美德。

　　我曾在美國(guó)講“普賢十愿”,在“稱(chēng)贊如來(lái)”愿中說(shuō)了一個(gè)故事:從前印度有一頭黃牛,平常吃草耕田很守本分。一天早晨主人牽它入城,甫近城門(mén),忽用角觸死一個(gè)路人。主人驚其已瘋,入市賤價(jià)賣(mài)與主仆二人。途中牛欲飲水,新主人牽近河,又被它一角觸死。仆人憤此瘋牛殺主,回家把它殺了,售肉于市。一人買(mǎi)其頭歸,路中疲倦,把牛頭掛在樹(shù)枝上,在樹(shù)下少坐。牛頭忽然掉下,角尖插中那人頭頂,腦漿迸出而死。這頭惡牛一日殺了三人,震動(dòng)全城,都以為奇,奔詢(xún)于佛。佛說(shuō)前世有一老媼,微本經(jīng)營(yíng)了一間小旅店。一天來(lái)了三客,食宿數(shù)日,乘她出外,三人逸去。媼歸覺(jué)察,窮追索值,三人欺她孤身年老可欺,不但不付欠款,反而惡口罵辱,媼無(wú)奈何,誓殺三人,回家氣憤而死。佛說(shuō)完此故事,指出媼死后投入畜生道,此惡牛即前世之?huà)嬣D(zhuǎn)世;被牛角觸死的三人,就是前世旅店食宿不給分文的三個(gè)惡棍。前世昧良,今生得報(bào),因果循環(huán)的,毫厘無(wú)爽,不可不信。

　　總之,贊嘆屬于愛(ài)語(yǔ),是使人生和諧最好的美德。我們?nèi)嗽谄饺?能隱惡揚(yáng)善,贊譽(yù)他人,戒經(jīng)所謂“好事向他人,惡事向自己”�！俺蕴澓眠^(guò)討便宜”,正是做人的忠恕之道,希各勉旃!