地藏菩薩本愿經(jīng)講話

　　今日仁道不張,淳風(fēng)掃地,人心險(xiǎn)惡,達(dá)于沸點(diǎn),有心之士,嘗思以佛法拯濟(jì)之;然佛法博大精深,浩如煙海,法相繁賾,法性玄微,智者說(shuō)食,愚人不飽,倒不如本經(jīng)用剛強(qiáng)苦切的三言兩語(yǔ),剌其心肺,如晨鐘暮鼓,發(fā)人深省。所以對(duì)一般社會(huì)的化導(dǎo),這個(gè)法門還是用得著的,需要推行的,何況本經(jīng)廣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)之事,又足以激礪末俗,以補(bǔ)社會(huì)道德法律之不足呢!···

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講話

　　竺摩老法師講述

　　在澳門佛學(xué)社

　　第一章 講述的微誠(chéng)

　　地藏經(jīng)在我國(guó)流行之盛,其情形可與金剛、彌陀、法華三經(jīng)相提并論。所以在近代中國(guó)講經(jīng)法師叢里,盛行著講‘四部頭\’的術(shù)語(yǔ)。所謂‘四部頭\’,即上面所舉的四部經(jīng);能講得這四部經(jīng)的,自然嬴得法師這個(gè)銜頭了。因此,學(xué)講‘四部頭\’幾乎也成了今日學(xué)做法師的‘登龍術(shù)\’!話雖如此說(shuō),這四部經(jīng)所以能夠這樣盛行,亦自有其里因:彌陀和地藏,與此土眾生緣力殊勝,所以二經(jīng)特別流行。法華自智祖大蘇妙悟,抉微發(fā)隱,唱為純圓獨(dú)妙;金剛自六祖得法黃梅,代替了襌宗傳佛心印的楞伽經(jīng);這都是二經(jīng)在后世暢行無(wú)阻的原因。如果沒(méi)有這些內(nèi)在底里因,即使你以為這是學(xué)做法師的‘登龍術(shù)\’,恐怕也難得給你學(xué)得成功,或?qū)W成而變?yōu)椤�屠龍術(shù)\’了。

　　佛法的升華,表現(xiàn)在智、悲、愿、行四個(gè)字上。文殊的大智,觀音的大悲,地藏的大愿,普賢的大行,正足以代表了全盤佛法的升華;而地藏菩薩在眾生界中精勤苦干,不辭勞瘁,尤足以傳達(dá)了釋尊面對(duì)現(xiàn)實(shí),克服困難的無(wú)畏精神。故在這里,很想一掬微誠(chéng),先來(lái)說(shuō)一點(diǎn)地藏菩薩與地藏經(jīng)的好處,亦見(jiàn)得我們?yōu)楹我�講頌本經(jīng)的微意。

　　第一節(jié) 偉大的精神需要學(xué)習(xí)

　　地藏菩薩在釋迦佛法中,是代表大愿的實(shí)踐者;從這實(shí)踐的大愿中,可以見(jiàn)到菩薩救度眾生的精神,也可以認(rèn)識(shí)佛陀說(shuō)法救世的事業(yè)。

　　通常談學(xué)佛的三個(gè)步驟,是信、愿、行;而以愿為中心。大論云:‘莊嚴(yán)佛界事大,獨(dú)行功德不能成故,要須愿力!譬如牛力,雖能挽車,要須御者,能有所至;凈世界愿亦復(fù)如是,福德如牛,愿如御者。’有信無(wú)愿,行而不知所趣,故學(xué)佛之人,必須立愿。諸佛因地,莫不有愿,除非二乘人的灰心氓智,其他大乘行者都憑愿力而趣向菩提,莊嚴(yán)佛果的。今日學(xué)佛的人,亦莫不有愿,而多愿生凈土,消極的情意頗為濃厚;對(duì)于本師釋尊生此濁世,調(diào)伏剛強(qiáng)眾生,難行能行,難忍能忍的精神,反而被忽略,被遺棄!現(xiàn)在本經(jīng)中所講的地藏菩薩,卻特別重視此種精神,有‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄’的無(wú)畏毅力!地藏十輪經(jīng)序品云:‘我今學(xué)世尊,發(fā)如是大愿,當(dāng)于此穢土,得無(wú)上菩提!’這種精神與振作今日佛教的衰頹,及在現(xiàn)實(shí)唯物的科學(xué)世界里,都是很需要的,我們有加以重視及提倡、學(xué)習(xí)的必要。

　　第二節(jié) 苦切的法語(yǔ)今日用得著

　　諸佛隨機(jī)說(shuō)法,應(yīng)病與藥,故其方法手段,種種不同。有的世界以光明色相以代口說(shuō),眾生見(jiàn)相,便能得益;有的世界,以香氣香飯以做佛事,眾生聞香而可悟道;有的世界以擎拳合掌,揚(yáng)眉瞬目,拈花微笑,語(yǔ)默動(dòng)靜;乃至如我國(guó)黃孽的棒,臨濟(jì)的喝,天龍的豎指,黃梅的頓杖,都可以代替說(shuō)法而做大佛事。這因?yàn)槿说母�性利鈍不同,故得道遲速亦異:鈍根的直說(shuō)橫說(shuō),說(shuō)了又說(shuō),他都不懂;利根的只需揚(yáng)眉瞬目,他便會(huì)意。好如良馬見(jiàn)鞭影而馳,與駑駘的拖拉不進(jìn)大不相同了。

　　現(xiàn)在地藏經(jīng)里,佛觀此世界眾生根性不馴,剛強(qiáng)難伏,故用苦切語(yǔ),極惡辣語(yǔ)來(lái)替代妙法;因這些廣造五逆十惡的眾生,肆無(wú)忌憚,剛愎自用,若對(duì)他們說(shuō)好話,一世也不會(huì)聽(tīng)你的,那么只好用苦切語(yǔ),粗惡語(yǔ),呵責(zé)的語(yǔ)氣同他們說(shuō):‘此是地獄,此是地獄報(bào);此是餓鬼,此是餓鬼報(bào);此是畜生,此是畜生報(bào);乃至此是諸難處!是愚人生處!’都是極言三途苦事,苦切,苦報(bào),欲以感化一般兇狠頑強(qiáng),妄作妄為的劣根性者。經(jīng)云:‘譬如象馬,儱悷不調(diào),加諸楚毒,乃至徹骨,然后調(diào)伏�！�十輪經(jīng)云:‘五濁惡世眾生剛強(qiáng)難化,故我世尊隱其無(wú)量自在之力,為說(shuō)剛強(qiáng)苦切之語(yǔ)�！�而且不但所說(shuō)語(yǔ)惡,所示之土亦惡,如今五濁惡世,砂礫荊棘,污穢不平,正表示不但以苦切語(yǔ)來(lái)感悟剛強(qiáng)頑劣的眾生,且以濁惡土來(lái)威懾之,折伏之,使他們由此厭污欣凈,修習(xí)莊嚴(yán)佛土的勝業(yè)。

　　今日仁道不張,淳風(fēng)掃地,人心險(xiǎn)惡,達(dá)于沸點(diǎn),有心之士,嘗思以佛法拯濟(jì)之;然佛法博大精深,浩如煙海,法相繁賾,法性玄微,智者說(shuō)食,愚人不飽,倒不如本經(jīng)用剛強(qiáng)苦切的三言兩語(yǔ),剌其心肺,如晨鐘暮鼓,發(fā)人深省。所以對(duì)一般社會(huì)的化導(dǎo),這個(gè)法門還是用得著的,需要推行的,何況本經(jīng)廣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)之事,又足以激礪末俗,以補(bǔ)社會(huì)道德法律之不足呢!

　　第三節(jié) 推行孝道可以和睦人群

　　孝道在我國(guó),原為固有的美德,素為我國(guó)人所重視,如‘百行孝為先\’,‘忠孝節(jié)義\’,‘孝悌忠信禮義廉恥\’,在我國(guó)固有的道德,都把孝字列在重要地位;但時(shí)至今日,人思詭變,那些際會(huì)風(fēng)云灸手可熱的前進(jìn)人物,往往把孝行視為舊禮教中的封建思想,予以輕視,甚至廢棄。實(shí)則天地大德曰生,生者莫不有其本;倘把‘生我者父母\’的根本恩德都忘記了,或否定了,那么所謂二十世紀(jì)知識(shí)刷新的文明人物,與愚蠢未開(kāi)化的野蠻動(dòng)物又有什么區(qū)別呢?

　　現(xiàn)在且撇開(kāi)孝字,來(lái)講忠字。忠是忠君,封建思想看來(lái)更為濃厚;但在一般新人物,對(duì)忠于君,忠于帝國(guó),或忠于主子,固然反對(duì),若忠于他的黨,他的主義,他管轄下的人民──即做人民的公仆,則亦一例認(rèn)做公德,并不怎樣反對(duì)。這樣來(lái)反觀孝的思想,他們認(rèn)為封建,或者是指孝一人父母,即孝自己個(gè)人的父母;若孝多人的父母,或孝于大眾,以大眾來(lái)做自己的父母,我看他們亦無(wú)什么反對(duì)的理由?如果這估計(jì)是對(duì)的,那么佛教所言的孝,正是適應(yīng)這種需求。因佛教的孝,不但孝一己的父母,更要孝一切眾生,佛教認(rèn)為一切眾生,都是我們自己的父母,我們應(yīng)要為眾生服務(wù),向眾生報(bào)恩。故本經(jīng)中說(shuō)地藏大士要度盡眾生,方成佛道,便是這種孝義。

　　世界之亂,亂于野蠻好斗;家庭之壞,壞在無(wú)禮失德。故能重視孝道,從狹義的孝以孝自己的父母,先使家庭和樂(lè);再?gòu)膹V義的孝以孝一切人類,大家互相孝敬,使在愛(ài)敬和睦中過(guò)生活,那末自家庭以至社會(huì),世界,都可走上寧?kù)o和悅的道路;‘世界和平\’這個(gè)漂亮名詞,也不至于永遠(yuǎn)是一種理想。

　　第四節(jié) 學(xué)佛在行不光是說(shuō)的

　　學(xué)佛,要學(xué)佛的福和慧�；�,是在多聞薰習(xí),如理作意,如法思惟中得來(lái)的。福,是從廣修善行中得來(lái)的。今人愚于修福者,每多輕視修慧,認(rèn)為多看佛經(jīng),多寫佛學(xué)文章宣傳佛法,都罵為‘文字障\’。而黠慧聰利者,往往又瞥棄修福,認(rèn)為修福是愚夫愚婦的事,每每‘嗤之以鼻\’!這都有偏差,不算正見(jiàn)!今地藏經(jīng)為一般人說(shuō)法,亦多說(shuō)積善培福之事,地藏大士就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)修福的行者,他在經(jīng)中說(shuō)到他的福相莊嚴(yán),就是從多劫度生修福中培植出來(lái)的。

　　從佛教眼光看來(lái),修福的類型亦有不同,如凡夫人認(rèn)為一切都是實(shí)有,故一修福,即貪著其身。二乘人知身虛幻而厭棄,灰心氓智,什么利人培福的事,他都敬謝不顧了。菩薩人則不同,雖知人生如夢(mèng),現(xiàn)實(shí)如幻,而不妨普為大眾,廣修福德,以莊嚴(yán)他的身土。但在這里應(yīng)要注意的,即因凡夫修福貪身愛(ài)果,故諸經(jīng)中多斥之為人天有漏的福報(bào),是不徹底不究竟的,叫學(xué)佛的人不要希罕它!然能解空理而深染空境的人,往往亦輕修福,以誦經(jīng)禮佛等為多事,或譏為消極無(wú)用。殊不知在研經(jīng)說(shuō)理之暇,能以余力修習(xí)福行,那是最好不過(guò)的,正是莊嚴(yán)身土的基本工作。故知善學(xué)大乘空理的固不當(dāng)如凡夫之貪著和二乘之厭棄,尤不可一言福報(bào),即譏為人天小果,認(rèn)為不足取法。須知人天善福,為出世階梯,不有基礎(chǔ),如何能建空中樓閣呢?故地藏十輪經(jīng)卷九云:‘若但發(fā)心發(fā)誓愿力,不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃者,然無(wú)是事;所以者何?十善業(yè)道是世出世殊勝果報(bào)功德根本�！�又說(shuō):‘若不修行十善業(yè)道,設(shè)經(jīng)十方佛土微塵數(shù)劫自號(hào)大乘,或說(shuō)或聽(tīng),或但發(fā)心,或發(fā)誓愿,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦’!所以有時(shí)代意識(shí)者,說(shuō)修學(xué)佛法,應(yīng)從‘人乘正法\’做起,則本經(jīng)所講積善培福之行,亦恰可以適應(yīng)這種需求了。

　　第五節(jié) 誠(chéng)信受持必能獲得實(shí)用

　　佛法與普通一般宗教哲學(xué)不同的地方,是在佛教乃從果說(shuō)因,而一般宗教哲學(xué)是由因說(shuō)果。佛從自己實(shí)證的果地說(shuō)出自己的親歷經(jīng)驗(yàn),只要大家循此路徑善修勝因,便可保證你由因至果,達(dá)到佛位。這與一般宗教哲學(xué),自己還沒(méi)有親證其境,光是在理想的因中模擬將來(lái)的結(jié)果如何如何,根本還沒(méi)有親見(jiàn)過(guò)那個(gè)理中的目標(biāo)究竟好不好,對(duì)不對(duì),能否決定達(dá)到亦毫無(wú)把握。若真的仔細(xì)做起來(lái),便會(huì)感到渺茫了!佛法不然,能如說(shuō)實(shí)踐,便可獲得證驗(yàn)的實(shí)效;此即為佛法的特異點(diǎn),否則佛法與世法便無(wú)從區(qū)別�，F(xiàn)在不講別的,但講這地藏經(jīng),古來(lái)因讀誦、受持、供養(yǎng)、禮拜而獲得實(shí)際受用的人,真不知有多少?在宋人所撰的《地藏靈驗(yàn)記》等,都可獲得確鑿的證據(jù)。平常說(shuō):‘百聞不如一見(jiàn)\’;我們對(duì)許多靈跡如有懷疑,不能信受,頂好自己能死心踏地來(lái)做一番實(shí)驗(yàn)工夫,見(jiàn)到個(gè)中真相,即時(shí)不需人說(shuō),自己也會(huì)起信。真如石琦大師所謂‘把手牽君行不得,為人自肯乃方親’。講者平時(shí)對(duì)這些因果報(bào)應(yīng)以及什么菩薩靈驗(yàn)的事跡,向來(lái)亦都淡然視之,漠不經(jīng)意,但自從讀地藏經(jīng)得到感應(yīng),始改變觀念,懺悔自新,對(duì)佛法的事,終不敢馬虎�，F(xiàn)在就從這微誠(chéng)中來(lái)寫這部講話,獻(xiàn)給我南無(wú)本師地藏和尚!算是我圖報(bào)菩薩的恩德于萬(wàn)一了。