善也？惡也？

　　善也?惡也?

　　正 如

　　佛教書籍汗牛充棟,佛教教理博大精深,經(jīng)書雖豐,思想雖博,義理雖奧秘,但其“中心思想”無非是昭示著這樣一個主題,那即是:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是名佛教。”

　　昔日,唐代詩人白居易,翻山越嶺,不辭勞苦,請法鳥窠道林禪師:“如何是佛法大意?” 禪師亦作如上回答。白居易愕然!嘆服!遂起護法弘教之悲心!

　　“諸惡莫作,眾善奉行”,惡止善生,惡斷善行,是我“佛法大意”!然而,面對“法無定法”時,我們又迷路了!一切法,原無一個“固定”“不變”的形態(tài),也不會有一種“固定”“唯一”的詮釋,“善”與“惡”也自然地被困在這一“萬物辨證”的法則之中。禪言道:“說似一物即不中!”真理是沒有一定的“界限”。

　　的確,在人世間:你說不殺不賭是“善”,他說“不殺不賭,不是君子”;甲說:米飯比面包好吃,乙說:面包比米飯好吃;女子開車,男人不留須這是個人自由,阿富汗神學士卻說:女子開車,男人不留須是判逆,要坐牢,打入地獄;“堅守自由”是自衛(wèi)行動,神學士發(fā)動追隨者反擊送死,還美名叫“圣戰(zhàn)”……,是此,眾生各執(zhí)己見,偏見邪見,是非難辨,黑白顛倒,以惡為善,以善為惡,紛爭噪起不休,俾使爾虞我詐,勾心斗角,國土飛揚民涂炭,恐怖籠罩人心惶,國不安泰,民無寧日。

　　如何是“善”?怎樣又是“惡”?其實,善惡有如黑白分明,它在某一特定的“時空”中,界線更是一目了然。

　　元朝時,一群學士拜訪中峰禪師,其中也談到有關“善惡”的標準問題。中峰禪師就請他們先談談,于是一人就講:

　　“打人罵人是惡,恭敬人、禮貌對人是善�！�

　　中峰道:“未必對!”

　　另一人說:“貪贓枉法是惡,廉潔守份是善�！�

　　中峰答:“這也未必對!”

　　于是,大家就請教禪師,如何才是“善惡”的標準?

　　中峰禪師說:“有益于人是善,有益于己是惡。有益于人則毆人詈人皆善也;有益于已,則敬人禮人皆惡也。”簡單數(shù)語,這就點明了人與人之間---在這一特定生物圈中的善惡標準。對于今日的“地球村”而言,繁榮、文明、民主、自由、和平就是善,促進繁榮、文明、民主、自由、和平就是善行,挑戰(zhàn)繁榮、文明、民主、自由、和平就是惡行,惡行必招惡果。

　　佛說:“菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜,常念、思惟、觀察‘善法\’,令諸‘善法\’念念增長,不容毫分不善間雜。是即能令‘諸惡永斷,善法圓滿’ ,常得親近諸佛菩薩,及余圣眾。” 又說:“此法,是眾生成就人天身,成就聲聞菩提、獨覺菩提的根本。此法即是‘十善\’。” (見《十善業(yè)道經(jīng)》)“十善”的第一善就是“不殺”。佛教倡導善行,愛護生命,主張和平。

　　心香一瓣,愿人人依佛言行,遵循溝通、理解、寬容、平等,“諸惡永斷,善法圓滿”,全球性不平等現(xiàn)象消除,則天下自無紛爭,世界自奏升平之歌。

　　原刊登在2001年美國佛教聯(lián)合會《法炬》雜志上