佛陀遺囑《佛遺教經(jīng)》

　　---正如法師講于紐約青年佛教中心

　　諸位法師、居士:

　　阿彌陀佛!首先,向諸位合十問好!非常歡喜,從今天開始的每個周六下午,我們將聚會在這里共同學(xué)習(xí)《佛遺教經(jīng)》。在此,向成就此次講經(jīng)法會的各位法師、居士,表示敬意!

　　禮敬三寶請法住世

　　稽首大覺遺教經(jīng),和南布道眾圣賢;

　　莫悲末法指當(dāng)代,遵行圣言佛日輝。

　　古德先賢,在造論講經(jīng)之前,說上一首詩偈,稱頌三寶功德。如明代四大高德之一的藕益大師著《佛遺教經(jīng)解》,文首一偈語說:“歸命常住大悲尊,應(yīng)病與藥權(quán)實法,亦禮天親造論主,為順初機重解釋�！北救松罡卸�發(fā),愿以拙文,奉獻如上一偈,禮敬三寶,供養(yǎng)大家,功德回向一切眾生。

　　學(xué)習(xí)《遺教經(jīng)》的重要意義

　　佛法號稱浩如煙海,博大精深。法海汪洋,從哪里進入佛法大海呢?從哪個“碼頭”出港呢?我們今天就選擇從這個碼頭,乘坐這艘法船出港,入佛“無上甚深微妙法”海。碼頭與法船,它的鼎鼎大名就叫《佛遺教經(jīng)》。我們今天就從這里出發(fā)。但是,在還沒有出發(fā),還沒有學(xué)習(xí)《遺教經(jīng)》之前,我想先作三點說明。

　　一、學(xué)習(xí)佛法的迫切性

　　經(jīng)云:人身難得。各類眾生無量無數(shù),僅一窩螞蟻也有成千上萬,人類相對于他類眾生來說,實在是“稀有動物”。經(jīng)中有個故事,說明了得人身的不容易。故事說,汪汪大海之中,漂流著一節(jié)竹子,這節(jié)竹子有一個孔洞。一只盲龜,在汪汪大海之中,要找到這節(jié)漂流的竹子,并要鉆進這節(jié)竹子的唯一的孔洞。鉆進竹孔,這就是得人身�？梢�,得人身是非常不容易的事。但是,人身易失,而且一失人身,萬劫難復(fù)�！暗萌松砣缰讣咨贤�,失人身如大地土�！边@不可不知。人身難得,我們已經(jīng)得到。

　　佛法難信。在這個世界上,人有60多億,可是,相信佛法的,如今雖然日益增多,然而相對而言,還是不多。佛法難信,我們已經(jīng)相信,這就說明了我們具有“善根福德”。就憑這一點,千萬不可小看自已,說自己是“業(yè)障鬼”。

　　皈依三寶難啊!在座的可能大部分都已皈依三寶了。大家看信佛的人雖多,但懂得皈依三寶的還是不多。所以經(jīng)中說,皈依三寶也是件不容易的事。皈依三寶后,就是正式的佛教徒。皈依三寶,是走向成佛的開始。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》上說:“三皈依,乃是一切無量善法,乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本�！� 又說:“若人皈依三寶,將獲廣大福德,不可窮盡�！别б廊龑毩�,你就是佛教徒,可是你不了解佛法,不知如何實踐佛法,不能履行一個佛教徒的職責(zé),甚至背道而弛,做出違背佛陀教義的事,這就是不稱職了,又造罪業(yè)了。

　　有許多不幸的是,連最基本的佛教教義都不了解。李老居士歸依佛教已有十年。一天老師父上街辦事,就對他說:“李老居士!我出去一下,你幫忙看看殿堂�！笔�分鐘后,來了個香客燒了香,拜完佛,就順便請教李老居士。

　　“老先生!那個是什么佛?”

　　“南無東方藥師佛�！崩罾暇邮炕卮稹�

　　香客又問:“東方藥師佛哪國人?”

　　李老居士回答:“東方人。”

　　香客不明地問:“東方是哪國?”

　　李老居士回答:“應(yīng)該是中東一帶吧!”

　　最近,可能是有關(guān)中東海灣的新聞比較多,李老居士對中東印象比較深,所以,脫口而出“藥師佛是中東人”的笑活。

　　廣東籍的某居士移民美國20多年,皈依佛教整整17年。某日,我在街上碰見她,我問:“你匆匆忙忙到哪里去?”她答:“我到某寺拜神去!”到寺是拜佛,怎么可以叫做拜神呢?佛不是神,佛神不分。

　　又,佛學(xué)與世間文學(xué),也有區(qū)別。你只要漢語古文好,讀唐詩宋詞古文是能理解的,比如李白詩曰:“床前明月光,疑是地上霜;舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”你一讀便能理解而入詩境。但是,你沒有佛學(xué)修養(yǎng),漢語古文雖好,讀了佛經(jīng)、佛詩,未必能領(lǐng)會。比方佛詩言:“空手把鋤頭,步行騎水牛;人走橋上過,橋流水不流�！笔置髅魇悄弥�鋤頭,怎能說是“空手”呢?跨下明明是騎著水牛,怎么說是在“步行” 呢?明明是水流橋不動,他卻說是“橋流水不流”。因此,除了有很深的漢語古文功底,還必須要對佛法下些功夫,才能理解佛理。

　　對佛教徒來說,佛法如眼目,你了解了佛法,就像一個人有了眼睛,才好走路,才懂得修行,否則,盲修瞎煉,后果嚴重。深入經(jīng)藏,智慧如海,你掌握了佛法,就可以弘揚佛法,將你的“心得”自利利他,自覺覺他,否則,自誤誤人,罪過無邊。所以,凡是正信佛教徒都要發(fā)心學(xué)習(xí)佛法,深深認識到學(xué)習(xí)佛法的迫切需要。

　　二、學(xué)習(xí)佛法的三種心

　　我們拜讀過《無量壽經(jīng)》。經(jīng)中,第十八願告訴我們求生凈土,要有“至心”,“信樂心”,“欲生心”�！毒S摩經(jīng)》中也提到菩薩在“自利利他”過程中的三種心。它是“直心”、“深心”、“大乘心”。這里,我們學(xué)習(xí)佛法,也要具備三種心。那就是:恭敬心、精進心、自他利心。

　　(一)恭敬心

　　《禮記·曲禮》中說:“毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉!”敬是禮的根本。儒學(xué)非常重視“敬”。何為恭敬?一般的解釋是自謙,而尊重敬禮他人。

　　《十住毗婆沙論》說:“恭敬,名念其功德,尊重其人。” “念其功德,尊重其人”,他有功德,因此,我們要對他恭敬。首先,要深信他有“功德”。有“信”而有恭敬。也就是說,有信心而有恭敬心。假如說,你對這個人一點都“信不過”,能對他起“恭敬心”嗎?能。那么這“恭敬心”應(yīng)該是不真實的�！肮Ь葱摹�,包含信心、歡喜心、誠心、專心等等。

　　我們這里所講的恭敬,不僅是指要恭敬人,恭敬僧,恭敬善知識,恭敬佛,還特別指要“恭敬法”。

　　一顆恭敬心,是彌足珍貴的,它是學(xué)好一切學(xué)問技能的原動力。缺少了它,任何學(xué)問技能都很難學(xué)好學(xué)精。我們平常所說的“敬業(yè)精神”,也就是指一個人對工作的一種精神風(fēng)貌。要想學(xué)好佛法也不例外,她更需要學(xué)者一顆恭敬虔誠之心。恭敬虔誠之心,也是我們通向成佛的主觀心理上的最根本的要素。

　　印光法師在《文鈔正編·復(fù)鄧伯誠書》中如此寫道:“余常謂,欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣!”

　　我們知道,釋迦牟尼佛是“三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類化身”,是娑婆世界大覺悟者,是我們的教主,是我們追求的最高目標(biāo)�！�涅槃經(jīng)》告訴我們:“法是佛母,佛從法生�！� 偉大的佛陀是從“法”中誕生的。沒有法的,就不可能有佛的出現(xiàn)。

　　佛陀離開這個世界,至今已有2500多年。我們業(yè)障深重,未能見到佛,但是,我們業(yè)障深重之中,還是有些善根�？吹椒鸾�(jīng),聞到佛法這就是善根。佛經(jīng)是佛說的,佛經(jīng)就是佛。“若是經(jīng)典所在之處,即為有佛�！边@是《金剛經(jīng)》中的名句。

　　佛入滅后,佛的大弟子們將佛講的言教結(jié)集歸類起來,成為一本本的“經(jīng)”。此后,高僧大德從中國到印度取經(jīng),或由印度來到中國傳道,將梵文經(jīng)文翻譯成中文。從中國到印度取經(jīng)也好,或由印度來到中國傳播佛法也好,那都不是鬧著玩的,那是經(jīng)歷千辛萬苦的,那是要冒生命危險的,那必須要有菩薩的大無畏的犧牲精神。

　　從中國到印度,路途遙遠,沙漠茫茫,步行需要上把年頭。在當(dāng)時交通落后,物質(zhì)貧乏,環(huán)境惡劣,又彼國無親朋好友的情況下,其艱辛,用文字實在是無法形容。

　　現(xiàn)在,我們到美國來,是事先聯(lián)系好,這邊有寺院給我們作擔(dān)保,坐上飛機就跑了。還有,那邊有人送,這邊有人接你走。雖然輕松,但是,我們要知道前人跨國“弘法”的艱苦。

　　大家有沒有看過《西游記》?唐僧師徒4人克服了81難,最后才取到佛經(jīng)。小說雖是虛構(gòu)的,但它卻生動形象地描寫了唐代玄奘法師取經(jīng)求法的宏大願力和艱險歷程。

　　唐朝義凈法師,也到過印度取經(jīng),并也奏凱回國。他深有感觸,并給我們留下了這樣的一首廣為流傳的詩:

　　晉宋梁齊唐代間,高僧求法離長安;

　　去人成百歸無十,后者焉知前者難?

　　路遠碧天唯冷結(jié),沙河遮障力疲殫;

　　后賢若未諳斯旨,往往將經(jīng)容易看!

　　詩語數(shù)字,勾描出取經(jīng)的艱難險阻和驚心動魂的畫面。

　　今天,我們讀到的佛經(jīng),是來之不易的。它是如來化身,它是無數(shù)高僧大德用生命換取來的。我們看到佛經(jīng)、閱讀佛經(jīng)都要作“難遭遇”想,生信心,起恭敬心,方能受益,方能進入佛法寶藏,得寶受用。

　　彌勒菩薩在《瑜伽師地論》第81卷中說:“恭敬聽法,現(xiàn)前能證利益、安樂故�！庇终f:“恭敬聽法,能令眾生捨惡趣故;得善趣故;速能引攝涅槃因故。如是三事,要由恭敬聽聞方得。”

　　(二)精進心

　　要想學(xué)好佛法,或所謂“深入經(jīng)藏”,有恭敬心之后,還必須要有“精進心”。學(xué)好世間的學(xué)問技能,都要有恒心,都要勤奮努力,何況是學(xué)習(xí)出世間的佛法?

　　找到“門”路后,必須一門深入,精進不懈,努力上十年二十年,甚至更長的時間,才有可能“梅花撲鼻香”,取得大成就�！袄鲜笠Ч撞摹钡木�神,是不足以效法的。

　　有一公案叫做“老鼠咬棺材”,始終沒咬開。話說,有只老鼠,找到一副裝有尸體的棺材。老鼠就咬棺材,咬呀!咬呀!將要咬穿棺材時,它便放棄,到這邊來咬。咬呀!咬呀!又將要咬穿棺材時,它又放棄,到那邊去咬,就這樣半途而止,來來去去地咬,咬了一個夜晚,咬了許多的洞,但始終沒能咬到尸體。棺材里是有尸體,問題是老鼠半途而罷,未能一門深入,精進到底。

　　佛教非常重視“精進”,它不僅被列入菩薩成佛的必修的課程之一,更被貫穿到整個佛教的各個層面。諸如,37道品中有精進,六度中有精進,等等。

　　精進,是佛教的特有詞語,我翻查了1999年中國“商務(wù)印書館出版”的厚達1722頁的《現(xiàn)代漢語詞典》,還沒有“精進”這個詞組。那么,精進的含義是什么呢?據(jù)佛教說法,由于學(xué)修證果層次不同,精進的程度也有多種,但相同的一點都有“精勤不懈,不斷進取”的意思。佛教所講的精進,它的最明顯特征是“精進修集善法,精進斷除惡法”。假如說,有人勤于半夜三更作賊偷東面,干壞事,這個不能叫做精進。佛教所講的精進,它關(guān)鍵還在“精”字,要精、要專、要對自他有益,然后前進。所以,精進與一般所講的努力、勤奮,又有所區(qū)別。

　　《六度經(jīng)》中云:“有四種精進,具足智慧。何等為四?一勤于多聞;二勤于總持;三勤于樂說;四勤于正行。”諸經(jīng)中,有關(guān)于“精進”的用語很多,本《遺教經(jīng)》更是大力“開發(fā)”精進之能源。

　　關(guān)于“精進”一詞,在《遺教經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)相當(dāng)多,如說:

　　“是故比丘,當(dāng)勤精進,折伏汝心。”

　　“汝等比丘,晝則‘勤\’心修習(xí)善法,無令失時�！�

　　“大悲世尊所說利益,皆已究竟,汝等但當(dāng)‘勤\’而行之。”

　　“若勤精進,則事無難者。是故汝等當(dāng)勤精進。譬如小水長流,則能穿石。”等等,不勝枚舉。

　　(三)自他利心

　　目前,整個佛教可以劃分為“三大語系”,這就是“巴利語系佛教”、“藏文語系佛教”,和“漢文語系佛教”。這是現(xiàn)在佛教界普遍的說法。我們學(xué)修的佛法,屬于漢語系佛教。

　　漢語系佛教,自稱“大乘佛教”。所謂“大乘佛教”,就是說,學(xué)修人,不但已從佛教中獲得“自利”,他更重視于“利他”方面。利他,就是利益大眾。比方說,你明白了今天所講的道理,然后你告訴他人,這就是“自利利他”。再比方說,你覺得這個道理很好,而去發(fā)動大家來共沾法益,這就是“大乘佛教”精神。“大乘佛教”的行者,大家都熟悉,你們說他是誰?他的名字叫“菩薩”。

　　“大乘佛教”以利他為重點。大的我們不說,最基本的,你學(xué)習(xí)佛法之后,你要利益你的家人,要讓你的家人為你而感動,為你信佛學(xué)佛而高興,度你的家人也信佛學(xué)佛,走全家信佛成佛的道路。然后,將此擴展到利益你的親戚、朋友……。讓人間少一件惡事多一件善事,少一齣悲劇多一齣喜劇。讓佛燈一盞點燃十盞,十盞點亮百盞,以至無窮無盡,最終“眾生度盡,方證菩提”�！袄�他”又是“自利”。“自利利他”,也就是學(xué)習(xí)佛法的真正目的所在。

　　三、學(xué)習(xí)本經(jīng)的重要性

　　張?zhí)�太皈依了佛教以�?在本來就很窄的家里又設(shè)立佛壇,又24小時不停地點油燈,又早晚燒大把大把地香,把新裝修的房子薰得黑黃。不知內(nèi)情的人進入他家,還以為這里是神廟。他老公、兒子相當(dāng)反對。因此,他老公、兒子經(jīng)常跟她吵架,一吵就是不開心。

　　朋友林先生的太太要去皈依佛教,林先生一聽連說:“不行!不行!你看張?zhí)�太原來好好�?很正常。自從皈依佛教后,家里天天吵架。佛教不好!” 張?zhí)�太自已走錯路了,還斷送他人的學(xué)佛慧命,這罪很重�？纯础哆z教經(jīng)》就明白那有叫你這樣燒香。因不明佛法,誤解佛教,而給家庭、生活、工作帶來困惑的,類似這樣的例子有許多。

　　有人學(xué)習(xí)了一點佛法之后,就高傲自滿,瞧不起別人,目空一切。還有人看了幾本佛經(jīng),就固執(zhí)己見,輕視他宗,不能圓融佛法,應(yīng)眾生之機施教,等等,這些都是偏離了佛法。

　　學(xué)習(xí)《佛遺教經(jīng)》,就是正確無誤理解佛法的一個重要途徑。這一點從本經(jīng)的經(jīng)題中就可以領(lǐng)略到�！哆z教經(jīng)》是釋迦牟尼佛臨終前的囑咐,是佛陀一代時教的總結(jié)性經(jīng)典。

　　我們翻開《大藏經(jīng)·釋經(jīng)論部》可以讀到天親菩薩在《遺教經(jīng)論》中對本經(jīng)的推崇,他說:

　　為彼諸菩薩,令知方便道。

　　以知彼道故,佛法得久住。

　　滅除凡圣過,成就自他利。

　　怎樣才能讓“佛法得久住”呢?這就必須“知彼道”,理解實行“彼道”。什么是“彼道”?彼道,就是《遺教經(jīng)》。要想“滅除”我們凡夫的過錯、煩惱、業(yè)障,和避免對圣人圣教的誤解、偏見、冒犯,這也必須“知彼道”。菩薩要想成就“自利利他”,這也必須“知彼道”。

　　藕益大師,讀此《遺教經(jīng)》,心明目亮,心血澎湃,感動淚流。他在《遺教經(jīng)解·跋語》中寫道:“旭未出家時,讀此遺教,便知字字血淚�！边z囑的言語,確確實實是血與淚組合。曾子言:“人之將死,其言也善。”一般人之將死,其言也“善”,何況佛陀將涅槃,其言必更“善”。

　　高僧大德重視本經(jīng),就連帝王將相讀了本經(jīng)也推崇備至。唐太宗李世民就是其中的一位。為了推行學(xué)習(xí)《遺教經(jīng)》,他頒發(fā)詔書。在《文館辭林》中,我們看到他的《施行遺教經(jīng)敕》。敕中有這樣說道:“《遺教經(jīng)》是佛臨涅槃所說,誡勒弟子,甚為詳要。末俗緇素,并不崇奉。大道將隱,微言且絕。永懷圣教,用思弘闡,宜令所司,差書手十人,多寫經(jīng)本,務(wù)盡施行。所須紙筆墨等,有司準(zhǔn)給。其官宦五品已上,及諸州刺史,各付一卷�！焙敕ɡ�生,帝王比我們還著急。身為佛教徒讀到此文,應(yīng)該感觸甚深。

　　后世,有古寺大剎以《遺教經(jīng)》為每日念誦功課,常住僧眾必須背誦。有名寺梵剎以《遺教經(jīng)》為日常生活行為準(zhǔn)則,等等。足以看出《遺教經(jīng)》在佛教中的重要地位�！哆z教經(jīng)》是每一位佛教徒必須要學(xué)習(xí)的。