第七卷 成唯識(shí)論

　　所說種現(xiàn)緣生分別。云何應(yīng)知此緣生相。緣且有四。

　　一因緣。謂有為法。親辦自果。此體有二。一種子。二現(xiàn)行。種子者。謂本識(shí)中善染無記諸界地等功能差別。能引次后自類功能。及起同時(shí)自類現(xiàn)果。此唯望彼。是因緣性�，F(xiàn)行者。謂七轉(zhuǎn)識(shí)及彼相應(yīng)所變相見性界地等。除佛果善。極劣無記。余熏本識(shí)。生自類種。此唯望彼。是因緣性。第八心品。無所熏故。非簡(jiǎn)所依。獨(dú)能熏故。極微圓故。不熏成種。現(xiàn)行同類。展轉(zhuǎn)相望。皆非因緣。自種生故。一切異類。展轉(zhuǎn)相望。亦非因緣。不親生故。有說異類同類現(xiàn)行展轉(zhuǎn)相望為因緣者。應(yīng)知假說�；螂S轉(zhuǎn)門。有唯說種是因緣性。彼依顯勝。非盡理說。圣說轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴耶。展轉(zhuǎn)相望為因緣故。

　　二等無間緣。謂八現(xiàn)識(shí)。及彼心所。前聚于后。自類無間。等而開導(dǎo)。令彼定生多同類種。俱時(shí)轉(zhuǎn)故。如不相應(yīng)。非此緣攝。由斯八識(shí)。非互為緣。心所與心。雖恒俱轉(zhuǎn)。而相應(yīng)故。和合似一。不可施設(shè)離別殊異。故得互作等無間緣。入無余心。最極微劣。無開導(dǎo)用。又無當(dāng)起等無間法。故非此緣。云何知然。論有誠(chéng)說。若此識(shí)等無間。彼識(shí)等決定生。即說此是彼等無間緣故。即依此義。應(yīng)作是說。阿陀那識(shí)。三界九地。皆容互作等無間緣。下上死生。相開等故。有漏無間有無漏生。無漏定無生有漏者。鏡智起已。必?zé)o斷故。善與無記。相望亦然。此何界后。引生無漏。或從色界�；蛴�界后。謂諸異生求佛果者。定色界后引生無漏。后必生在凈居天上大自在宮。得菩提故。二乘回趣大菩提者。定欲界后引生無漏回趣搉身。唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛。而本愿力所搉生身是欲界故。有義色界亦有聲聞回趣大乘愿搉身者。既與教理俱不相違。是故聲聞第八無漏。色界心后亦得現(xiàn)前。然五凈居無回趣者。經(jīng)不說彼發(fā)大心故。第七轉(zhuǎn)識(shí)。三界九地。亦容互作等無間緣。隨第八識(shí)生處系故。有漏無漏。容互相生。十地位中得相引故。善與無記。相望亦然。于無記中。染與不染。亦相開導(dǎo)。生空智果。前后位中。得相引故。此欲色界。有漏得與無漏相生。非無色界。地上菩薩不生彼故。第六轉(zhuǎn)識(shí)。三界九地。有漏無漏。善不善等。各容互作等無間緣。潤(rùn)生位等。更相引故。初起無漏。唯色界后。決擇分善。唯色界故。眼耳身識(shí)。二界二地。鼻舌兩識(shí)。一界一地。自類互作等無間緣。善等相望。應(yīng)知亦爾。有義五識(shí)。有漏無漏。自類互作等無間緣。未成佛時(shí)。容互起故。有義無漏有漏后起。非無漏后容起有漏。無漏五識(shí)。非佛無故。彼五色根。定有漏故。是異熟識(shí)相分?jǐn)z故。有漏不共必俱同境。根發(fā)無漏識(shí)。理不相應(yīng)故。此二于境。明昧異故。

　　三所緣緣。謂若有法。是帶已相。心或相應(yīng)。所慮所托。此體有二。一親。二疏。若與能緣體不相離。是見分等內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質(zhì)能起內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣。能緣皆有。離內(nèi)所慮托。必不生故。疏所緣緣。能緣或有。離外所慮托。亦得生故。第八心品。有義唯有親所緣緣。隨業(yè)因力任運(yùn)變故。有義亦定有疏所緣緣。要仗他變質(zhì)。自方變故。有義二說俱不應(yīng)理。自他身土可互受用。他所變者為自質(zhì)故。自種于他無受用理。他變?yōu)榇�。不�?yīng)理故。非諸有情種皆等故。應(yīng)說此品疏所緣緣。一切位中有無不定。第七心品。未轉(zhuǎn)依位。是俱生故。必仗外質(zhì)。故亦定有疏所緣緣。已轉(zhuǎn)依位。此非定有。緣真如等。無外質(zhì)故。第六心品。行相猛利。于一切位。能自在轉(zhuǎn)。所仗包質(zhì)。或有或無。疏所緣緣。有無不定。前五心品。未轉(zhuǎn)依位。粗鈍劣故。必仗外質(zhì)。故亦定有疏所緣緣已轉(zhuǎn)依位。此非定有。緣過未等。無外質(zhì)故。

　　四增上緣。謂若有法。有勝勢(shì)用。能于余法或順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四。除彼取余。為顯諸緣差別相故。此順違用。于四處轉(zhuǎn)。生住成得四事別故。然增上用。隨事雖多。而勝顯者。唯二十二。應(yīng)知即是二十二根。前五色根。以本識(shí)等所變眼等凈色為性。男女二根。身根所攝。故即以彼少分為性。命根但依本識(shí)親種分位假立。非別有性。意根總以八識(shí)為性。五受根如應(yīng)各自受為性。信等五根。即以信等及善念等而為自性。未知當(dāng)知根體。位有三種。一根本位。謂在見道。除后剎那。無所未知可當(dāng)知故。二加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發(fā)根本位故。三資糧位。謂從為得諦現(xiàn)觀故。發(fā)起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善根。名資糧位。能遠(yuǎn)資生根本位故。于此三位。信等五根。意喜樂舍。為此根性。加行等位。于后勝法。求證愁零。亦有憂根。非正善根。故多不說。前三無色。有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者。為證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根攝故。菩薩見道。亦有此根。但說地前。以時(shí)促故。始從見道。最后剎那。乃至金剛喻定。所有信等無漏九根。皆是已知根性。未離欲者。于上解脫。求證愁零。亦有憂根。非正善根。故多不說。諸無學(xué)位。無漏九根。一切皆是具知根性。有頂雖有游觀無漏。而不明利。非后三根。二十二根自性如是。諸余門義。如論應(yīng)知。