第七卷 成唯識論

　　若一有情多識俱轉(zhuǎn)。如何說彼。是一有情。若立有情依識多少。汝無心位應(yīng)非有情。又他分心現(xiàn)在前位。如何可說自分有情。然立有情。依命根數(shù)。或異熟識。俱不違理。彼俱恒時唯有一故。一身唯一等無間緣。如何俱時有多識轉(zhuǎn)。既許此一引多心所。寧不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。說多識俱者。許此緣多故。又欲一時取多境者。多境現(xiàn)前。寧不頓取。諸根境等和合力齊。識前后生。不應(yīng)理故。又心所性雖無差別。而類別者許多俱生。寧不許心異類俱起。又如浪像。依一起多。故依一心。多識俱轉(zhuǎn)。又若不許意與五俱。取彼所緣。應(yīng)不明了。如散意識。緣久滅故。如何五俱唯一意識。于色等境取一或多。如眼等識。各于自境取一或多。此亦何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不俱。于自所緣若可了者。一己能了。余無用故。若爾。五識己了自境。何用俱起意識了為。五俱意識助五令起。非專為了五識所緣。又于彼所緣。能明了取。異于眼等識。故非無用。由此圣教說彼意識名有分別。五識不爾。多識俱轉(zhuǎn)。何不相應(yīng)。非同境故。設(shè)同境者。彼此所依體數(shù)異故。如五根識�；ゲ幌鄳�(yīng)。八識自性。不可言定一。行相所依緣。相應(yīng)異故。又一滅時。余不滅故。能所熏等。相各異故。亦非定異。經(jīng)說八識如水波等無差別故。定異應(yīng)非因果性故。如幻事等無定性故。如前所說識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。如伽他說。

　　心意識八種俗故相有別真故相無別相所相無故

　　已廣分別三能變相。為自所變二分所依。云何應(yīng)知依識所變。假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。

　　◎是諸識轉(zhuǎn)變◎分別所分別◎由此彼皆無◎故一切唯識

　　論曰。是諸識者。謂前所說三能變識。及彼心所。皆能變似見相二分。立轉(zhuǎn)變名。所變見分。說名分別。能取相故。所變相分。名所分別。見所取故。由此正理。彼實我法。離識所變。皆定非有。離能所取。無別物故。非有實物。離二相故。是故一切有為無為。若實若假。皆不離識。唯言為遮離識實物。非不離識心所法等�；蜣D(zhuǎn)變者。謂諸內(nèi)識。轉(zhuǎn)似我法外境相現(xiàn)。此能轉(zhuǎn)變。即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所。此所執(zhí)境。名所分別。即所妄執(zhí)實我法性。由此分別。變似外境假我法相。彼所分別實我法性。決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識法。故真空等亦是有性。由斯遠(yuǎn)離增減二邊。唯識義成。契會中道。

　　由何教理。唯識義成。豈不已說。雖說未了。非破他義。已義便成。應(yīng)更確陳。成此教理。如契經(jīng)說三界唯心。又說所緣唯識所現(xiàn)。又說諸法皆不離心。又諸有情隨心垢凈。又說成就四智菩薩。能隨悟入唯識無境。一相違識相智。謂于一處。鬼人天等。隨業(yè)差別。所見各異。境若實有。此云何成。二無所緣識智。謂緣過未夢境像等。非實有境。識現(xiàn)可得。彼境既無。余亦應(yīng)爾。三自應(yīng)無倒智。謂愚夫智若得實境。彼應(yīng)自然成無顛倒。不由功用。應(yīng)得解脫。四隨三智轉(zhuǎn)智。一隨自在者智轉(zhuǎn)智。謂已證得心自在者。隨欲轉(zhuǎn)變地等皆成。境若實有。如何可變。二隨觀察者智轉(zhuǎn)智。謂得勝定修法觀者。隨觀一境。眾相現(xiàn)前。境若是實寧隨心轉(zhuǎn)。三隨無分別智轉(zhuǎn)智。謂起證實無分別智。一切境相皆不現(xiàn)前。境若是實。何容不現(xiàn)。菩薩成就四智者。于唯識理決定悟入。又伽他說。

　　心意識所緣皆非離自性故我說一切唯有識無余

　　此等圣教。誠證非一。極成眼等識。五隨一故。如余不親緣離自色等。余識識故。如眼識等。亦不親緣離自諸法。此親所緣。定非離此。二隨一故。如彼能緣。所緣法故。如相應(yīng)法。決定不離心及心所。此等正理。誠證非一。故于唯識應(yīng)深信受。我法非有。空識非無。離有離無。故契中道。慈尊依此說二頌言。

　　虛妄分別有于此二都無此中唯有空于彼亦有此

　　故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道

　　此頌且依染依他說。理實亦有凈分依他。

　　若唯內(nèi)識。似外境起。寧見世間情非情物。處時身用。定不定轉(zhuǎn)。如夢境等。應(yīng)釋此疑。

　　何緣世尊說十二處。依識所變。非別實有。為入我空。說六二法。如遮斷見。說續(xù)有情。為入法空。復(fù)說唯識。令知外法亦非有故。

　　此唯識性。豈不亦空。不爾。如何。非所執(zhí)故。謂依識變妄執(zhí)實法。理不可得。說為法空。非無離言正智所證唯識性故。說為法空。此識若無。便無俗諦。俗諦無故。真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦。是惡取空。諸佛說為不可治者。應(yīng)知諸法有空不空。由此慈尊說前二頌。

　　若諸色處。亦識為體。何緣乃似色相顯現(xiàn)。一類堅住。相續(xù)而轉(zhuǎn)。名言熏習(xí)勢力起故。與染凈法為依處故。謂此若無。應(yīng)無顛倒。便無雜染。亦無凈法。是故諸識亦似色現(xiàn)。如有頌言。

　　亂相及亂體應(yīng)許為色識及與非色識若無余亦無

　　色等外境。分明現(xiàn)證。現(xiàn)量所得。寧撥為無�，F(xiàn)量證時。不執(zhí)為外。后意分別。妄生外想。故現(xiàn)量境。是自相分。識所變故。亦說為有。意識所執(zhí)外實色等。妄計有故。說彼為無。又色等境。非色似色。非外似外。如夢所緣。不可執(zhí)為是實外色。

　　若覺時色。皆如夢境。不離識者。如從夢覺。知彼唯心。何故覺時。于自色境。不知唯識。如夢未覺。不能自知。要至覺時。方能追覺。覺時境色。應(yīng)知亦爾。未真覺位。不能自知。至真覺時。亦能追覺。未得真覺。恒處夢中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。

　　外色實無。可非內(nèi)識境。他心實有。寧非自所緣。誰說他心非自識境。但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用。非如手等親執(zhí)外物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現(xiàn)。名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。故契經(jīng)言。無有少法。能取余法。但識生時。似彼相現(xiàn)。名取彼物。如緣他心。色等亦爾。

　　既有異境。何名唯識。奇哉固執(zhí)。觸處生疑。豈唯識教。但說一識。不爾如何。汝應(yīng)諦聽。若唯一識。寧有十方凡圣尊卑因果等別。誰為誰說。何法何求。故唯識言。有深意趣。識言。總顯一切有情各有八識。六位心所。所變相見。分位差別。及彼空理所顯真如。識自相故。識相應(yīng)故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法。皆不離識�？偭⒆R名。唯言。但遮愚夫所執(zhí)定離諸識實有色等。若如是知唯識教意。便能無倒。善備資糧速入法空。證無上覺。救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者。違背教理。能成是事。故定應(yīng)信一切唯識。

　　若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別。頌曰。

　　◎由一切種識◎如是如是變◎以展轉(zhuǎn)力故◎彼彼分別生

　　論曰。一切種識。謂本識中能生自果功能差別。此生等流。異熟。士用。增上果故。名一切種。除離系者。非種生故。彼雖可證。而非種果。要現(xiàn)起道。斷結(jié)得故。有展轉(zhuǎn)義。非此所說。此說能生分別種故。此識為體。故立識名。種離本識。無別性故。種識二言。簡非種識。有識非種。種非識故。又種識言。顯識中種。非持種識。后當(dāng)說故。此識中種余緣助故。即便如是如是轉(zhuǎn)變。謂從生位轉(zhuǎn)至熟時。顯變種多。重言如是謂一切種。攝三熏習(xí)共不共等識種盡故。展轉(zhuǎn)力者。謂八現(xiàn)識及彼相應(yīng)相見分等。彼皆互有相助力故。即現(xiàn)識等�？偯�分別。虛妄分別為自性故。分別類多。故言彼彼。此頌意說雖無外緣。由本識中有一切種轉(zhuǎn)變差別。及以現(xiàn)行八種識等展轉(zhuǎn)力故。彼彼分別而亦得生。何假外緣。方起分別。諸凈法起應(yīng)知亦然。凈種現(xiàn)行為緣生故。