華嚴專宗學院先修班佛七開示

　　七十六年華嚴佛七開示錄

　　這一次舉行的佛七法會，依舊習慣，稱為加香佛七。所謂“加香”，就是加功用行，也就是精進不懈地來修行。希望在七天佛七法會當中，我們不但能夠學會念佛，而且還要能念得一心不亂。把佛念到一心不亂，就能得到定的境界。有了定，就能夠發(fā)慧，也就是把我們內心上的智慧開發(fā)出來，那就可以對宇宙萬有的真理有所認識。認識真理之后，就能夠得到覺悟。這是佛教修行最著實的法門，也是自古以來，轉迷成覺的最佳法門。這是佛教傳到中國以后，中國人特別研究出來的法門。發(fā)明這個法門的法師，最早是盧山的慧遠大師。他是魏晉時代的人。他發(fā)現到佛經里面念佛求生凈土的法門以后，便大力地弘揚。當時追隨他修行這種法門的朝野人士及專家學者，共有一百二十三個人。這些人都是知識份子。大家都對這個法門產生了興趣，也生起了好樂心。于是大家追隨遠公，依法修行，都能得到實際的成效。所以當時這一百二十三個人，就跟遠公大師一起結社念佛，誓愿往生。這是念佛佛七法會的開始。

　　中國佛教禪宗興盛以后，禪宗的道場、叢林，也有打七用功的，但那是所謂的禪七，不念佛而只參禪。加強功夫、求取開悟的目的是一樣的。在中國大陸的江蘇鎮(zhèn)江金禪寺，據說有一年在年終的時候，舉行加香打七。那一年他們加香禪七，一連打了七個七。在這七個七當中，學者們勇猛精進，不懈怠。到七個七打完時，據說有九位半個法師開了悟。這個開悟的事情，是我們學佛的人最希望得到的。開了悟以后，我們就可以什么都明白了。本來我們對宇宙萬法認識不清，但是只要一開悟以后，全都可以明白了。這個開悟的境界是很神奇的，它的價值也是不可思議的。假如我們能夠好好地依照佛法來修行，人人都可以得到這開悟的境界。九位半個法師在金山禪寺開悟，那么半個法師怎么說呢？也就是說，他只開悟了一半，而卻還沒有徹底地開悟。可見，集體念佛得到的效果是不可思議的。因此，這種打七用功法門，不久就傳遍了全國，也傳到現在，盛行不衰。

　　僑愛佛教講堂創(chuàng)立到現在，已經有二十三年的歷史了。由于種種修件不夠的關系，還沒有舉行過佛七。今年這里有了佛學院先修班，佛學院的老師及同學們發(fā)心，想要打佛七。因為臺北佛學院每年都有打七，所以他們問我，這邊可不可以也來打佛七。我說：“可以啊！”因同學們一年一度下來，都在念書，沒有時間能夠連貫地修行，于是希望利用年終來打個佛七。這是很有意義的事情，所以我就同意了他們的要求。他們也就開始籌備。從今天起，就是僑愛佛教講堂，華嚴佛七第一天的開始。華嚴佛七所念的、所唱的，和普通的佛七、禪七，都不一樣。原因是，我的先太師公上智下光老和尚、先師公上南下亭老和尚，兩位老人家，都是弘揚華嚴的，尤其是蓮社多年來，一直都舉行這種華嚴佛七。華嚴佛七的儀規(guī)，是依照華嚴經及參考普通佛七的儀式而編輯出來的。多年我們一直都在推行這種華嚴佛七，參加的人也愈來愈多。最初只有十幾個人，或者是二、三十個人。近年來，最多的時候，有一百五十個人參加。若將只來一天、兩天的也算在內，那么可能超過五百人次。好多從未參加過華嚴佛七的法師、居士，有時候特別從中南部趕來參加。他們學習的精神殊堪欽佩！

　　華嚴佛七儀規(guī)里所念的發(fā)愿文，主要的意義包含著華嚴法要。這章發(fā)愿有記作者名字，所以有很多人都弄不清楚。后經多方查考。方知它是守遂大師所作。守遂是當寺湖北大洪山真歇清了禪師的傳法門人。著作有佛遺教三經釋注行世。亦華嚴學人。有人說，是法藏賢首國師寫的。賢首國師是華嚴宗的集大成者。初祖杜順利尚創(chuàng)立華嚴法界三觀的法門，二祖智儼至相尊者，發(fā)明華嚴的六相、十玄的法門。到了三祖賢首國師，便完成了小、始、終、頓、圓五教的判教。所有五教、十宗、三觀、三時、十玄等這些學說，都是華嚴的特色。這個特色都是從八十卷大華嚴經內容所提出來的，和其他各宗派的學術思想有著根本上的不同。這些我們也應該知道。發(fā)愿文的文字雖然不多，但可以說，它所含攝的義理及修行的方法，都是學佛的人所最需要了解的，修學華嚴法門所得到的功德也都包括在內�，F在人們的生活都很忙碌，想能有機會從頭到尾把八十卷的華嚴經念一遍，那是很少有人能辦到的事。我們念了此發(fā)愿文，可以說，等于念了八十卷華嚴經。那么我們在佛七期間來念發(fā)愿文，也就等于念了華嚴經，所以選擇這一篇發(fā)愿文做為念誦和開示的題材。

　　在唱的方面，贊佛的語詞是以華嚴經里頭的四句偈“佛身充滿于法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座”來贊佛。這首偈是贊嘆法身佛的。我們華嚴宗所拜的毗盧遮那佛，就是法身佛。普通說，是本尊佛，也就是一切諸佛的本尊。念了這一尊佛，就等于念了一切的諸佛。毗盧遮那如來以法界法性為身。

　　那么法性是什么呢？法界又是什么呢？法性就是理，真理的理，宇宙一切諸法的真理，法界就是依理建立的萬事萬物。理是沒有形相的，要假法界的萬事萬物來顯示它。所以說：“佛身充滿于法界。”佛身本是充滿于一切處的。我們所看到佛寺里供奉的一些金身佛相，那只不過是佛的象征而已。真的佛身在那里呢？就在一切諸法的真理上。隨便那一法上，都可以見到真理。也可以說，隨便那一法，都能見佛身。這句話很不好懂，但是禪宗的祖師常常講。學者問什么是佛？祖師答說：“庭前柏樹子。”又說：“拈一莖草，可以做丈六金身。”這都是直指法性理佛而說的。

　　有人問祖師：“什么是佛？”他會不會講，供奉在大殿的那一尊金身是佛呢？不會的。那么他說什么呢？佛在那里�。克�方便地說：“佛就在任何一根草上，或在庭前的柏樹子里。”這也就是說，隨便什么地方，都可以看見佛，因為法性是遍一切處的。拿人來說，每個人心理上都有一尊佛。臨濟宗的祖師說：“我們心上有位無為真人。”那就是佛法所強調的“人人都有佛性，眾生皆能成佛。”所以在什么地方都可以見佛，人人心上都有佛。因此說：“佛身充滿于法界，普現一切眾生前。”那么眾生為什么不能見佛呢？事實上佛每天都跟著你，沒有一刻或一秒鐘離開你的，只是你不能體會罷了。古人也有兩句話，說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”佛在那里呢？你夜夜都抱著他睡覺，而且天天早上還跟你一同起來，你沒有注意到他而已。在吃飯的時候，佛在你的飯碗里，穿衣服的時候，佛在你的身上。如果人人都能像這樣子去體會，“佛身充滿于法界”的道理，也就可以懂了。

　　這樣說，也許你們還不相信。現在我舉一個譬喻來說明。例如這只兔子，它也有佛性。你們有沒有注意到？它每天都來參加我們的法會，而且很注意地聽我們念佛。假如它沒有佛性，它決不會有這種表現的。昨天我吃完晚飯，順便去看看小朋友們，它也在那里。我去跟小朋友們打招呼的時候，它也跑過來我跟前。我為它說歸依，它就趴在地上，靜靜地聽，一動也不動。我說完了歸依之后，告訴它說：“好了，可以休息去了。”它就跑走了。它很靈敏。這靈敏是什么？那就是有佛性的表現。所以我們要尊重我們自己個人的人格，因為我們都有佛性。我們也要愛議一切眾生，因為每一個眾生都有佛性。所以我們要唱“佛身充滿于法界，普現一切眾生前”。

　　那么“隨緣赴感靡不周”呢？那就是說，只要你念佛，就會有感應，也就是說，有求必應。但是我們不可迷信。有些人一知半解，胡說八道，說他看到什么啦，能把人家丟掉的東西找回來啦，能把死去的人請回來講話等等。這些都是騙人的把戲，我們不可以相信。是正理，我們才去信。像諸佛、菩薩說的話，我們每個人都應相信。佛的力量不可思議，佛的感應不可思議。我們已經信了佛的人，如果再去相信神神鬼鬼的邪說，那是不應該的，那是沒有智慧的，那是愚癡的。相信佛，就要以佛為主。一切神話鬼話，都是不可靠的，都是廢話，都是騙人的。唯有相信佛的真理，我們做人才能夠走向正道。不要被那些迷信弄得六神無主，破財遭殃。這件事是很重要的。那么什么又是“隨緣赴感靡不周”呢？也就是說，你有什么煩惱，有什么不如意，只要誠心地念佛，都能夠得到佛的感應，而得解脫。有人也許會問：“佛要應上千上萬、甚至微塵數眾生的感，他一定很忙。怎么會有這么大的能耐，來應眾生的畏求呢？”要了解這個問題，還是要先懂得第一句話，佛無所不在，無所不應。因此不要認為，一尊佛只能感應一個人。其實佛隨時隨地都在我們的面前，都在我們的心中，就像電燈的電源一樣，你把開關一按，電燈就亮了。

　　“而恒處此菩提座”又怎么說呢？只要眾生有感，佛就有應，而佛本身還是那樣地如如不動。所以說：“而恒處此菩提座”。佛經上有一個故事說，有三位船夫，將船停在一處河中。當夜明月懸空，三人共賞。未幾，一船南航，船夫見月隨之南行。一船北航，船夫見月隨之北行。一船仍停當地，船夫見月隨之不動。此之情景，并非一月分三，實乃月影隨人。明白這個故事，就可以懂得一佛應多生感的道理。

　　回向方面，我們念的是：“愿生華藏世界中，大寶蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”這是上海華嚴座主應慈老法師，仿照西方凈土回向偈而作的。西方極樂世界，只是盡虛空遍法界華藏世界中的一個世界而已。華嚴經中所說的華藏世界，是無窮無盡很多的世界，隨你的發(fā)愿，你愿意生清凈的世界，固然可以；你有大悲心，想到五濁惡世的娑婆世界去度化眾生，也可以。不過，生西方極樂世界，只有自己修行，沒有眾生可度，因為那里都是“諸上善人”，不需你度。所以我們都要發(fā)愿生華藏世界，因為只有華藏世界才有我們需要度的眾生。我們學佛固然是為了自己成佛，同時我們還希望教化一切眾生，使令一切眾生都能夠成佛。這是大乘佛教的精神。我們生極樂世界，是九品蓮花為父母；生華藏世界，是以大寶蓮花為父母。依華嚴經的說法，這世界的最下方是香水海，海中有大寶蓮華。一切的世界種都在這大寶蓮華之中，所以叫做華藏世界。往生華藏世界，就是等于生在大寶蓮華中，因此說“大寶蓮華為父母”，也是蓮華化生的意思。

　　“花開見佛悟無生”：我們一往生了華藏世界，就能夠花開見佛。凈土宗西方極樂世界分九品往生，華藏世界是不分品級的。華嚴法門就有這個好處，所謂的“因賅果海，果徹因緣”。種了什么因，就得了什么果，因為因和果是一顆的。一念念佛，就等于一念成佛。將來修滿了普賢萬行而成的佛，就是你剛發(fā)心時候愿成的佛。所以叫做“因賅果海，果徹因圓”。因此，我們只要發(fā)心往生華藏世界，就可以“花開見佛悟無生”。一生華藏世界，就不再退轉而為凡夫，而與華藏世界諸大菩薩一起修菩薩道。所以說，“不退菩薩為伴侶”了。華藏世界也都是大菩薩發(fā)愿往生的地方，而華藏世界以毗盧遮那如來為教主。那些老師都是如文殊、普賢等不退轉的大菩薩，所以我們要發(fā)這個愿，把念佛的功德和供養(yǎng)諸佛菩薩的功德，或者是任何修行的功德，都回向到華藏世界去，做為我們往生華藏世界的資糧。

　　現在我來解釋一下這句佛號的意義：“南無”二字的歸依、恭敬的意思，就是歸依、恭敬這個大方廣佛華嚴經的佛、法、僧三寶。這三寶，有時候佛寶在先，因為要有佛，然后才有法，才有僧。有時候卻以法寶在先，也就是，先要有了佛法，而后眾生才能發(fā)心出家為僧，修行成佛。有時候又以僧寶為先，因為過去佛所說的法，這法本身自己不會講話，要僧寶來加以弘揚。沒有僧寶來弘揚佛法，那么人們也不會知道有佛，有法，更不知道依佛法來修行。如此講來，僧寶又應是第一了。我們念“大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩”這句佛號，是以法寶為第一，因為法身充滿于法界。有了法，就有佛，就有僧。所以先念“大方廣佛華嚴經”，然后再念“華嚴海會佛菩薩”。“華嚴海會”就是毗盧遮那如來成佛以后，說華嚴經時所有的聽眾。華嚴會上的聽眾是那些人呢？是華嚴世界里的諸大菩薩及四十一眾的代表，還有所謂的六千比丘。這是僅指這一個世界的聽眾。然而每一個世界都有一個佛剎微塵數的世界。佛剎是一個佛的教化區(qū)。毗盧遮那如來是以華藏世界為他的教化區(qū)。過去有毗盧遮那如來，現在有毗盧遮那如來，未來也有毗盧遮那如來。三世都有毗盧遮那如來，十方也有毗盧遮那如來。這樣去發(fā)展起來，每一個世界都有佛剎微塵數的佛、菩薩。所以我們要念“華嚴海會佛菩薩”。那么“華嚴海會”這四個字要注意的即是“會”。這個“會”字就是法會的會，或者佛說華嚴經的時候的法會。在法會上聽眾之多，是無法說出它的數目字的，只有用“大海”來形容它，所以叫做“海會”。例如你坐遠洋的輪船，就會發(fā)現，這大海之大，四面是無法看到邊際的。所以經中常把這無法說明的境界，就只有用“海”來形容它。總而言之，我們所念的佛是無窮無數的佛，所念的菩薩也是無窮無盡的菩薩。所念的佛、法、僧三寶，都是無量、無數、不可說、不可說的。所以我們這么一正念所念的佛，不只是一尊佛、一尊菩薩或一卷經，而是三寶同時念的。

　　我們今日的佛七所念、所唱的，都有很深的意義。各位現在能來參加我們的佛七，拿年度來說，今年剛開始，我們就有機會來念佛，而且念的是一切諸佛、一切諸菩薩及一切三寶的圣號，這個因緣殊勝、不可思議，功德亦是殊勝、不可思議。希望各位把握住這難得的機會，認真念，更希望能夠介紹更多的親戚、朋友，同時都來參加，使大家同得此一大功德！

　　現在全世界的學者、專家，都一致地肯定。認為唯有佛教，才是真正值得我們信仰、修行的宗教。我本（十二）月初到美國去。美國報紙上報導了一則驚人的消息，說是現在美國人百分之九十拒絕接受圣經。我們都知道，美國人都是信仰基督教、天主教的，大部分的人，也都是基督教的教徒。這個消息忽然由報章上報導出來，確是很令人驚訝的事情。我們想想，為何會有這種情形呢？很簡單， ，現在科， 學進步，人民知識大開。如果依然有人相信迷信、神話的宗教，郼就是沒有頭腦，不明是非。而佛陀所講的話，都是合乎科學的真理，例如萬法因緣生。這萬法因緣生的道理是最科學的。這是就空間來說。在時間方面，那是因果關系的，也是非常符合科學的原理。佛之所以能夠成佛，就是眾生佛性平等的原故。這佛性平等的學理，和現在的人權思想、民主思想是相符合的。所以現在的西方人，尤其是美國人，對于追求佛教的那股狂熱，是我們想像不到的。可能是越有知識的人，越想追求佛教。美國一些有名的大學，如哈佛、耶魯等最高學府，都經常請佛教學者去演說佛法。近來夏威夷大學也正在籌備成立佛學研究所。這件事本來中共也想爭取跟夏大合作，但夏大校長經過考慮后，還是跟中華民國的臺灣合作。為什么呢？因為共產主義，限制信仰宗教。雖然聽說，現在也修復了幾座寺院、教堂，但那也只是一種外交的手段。而在臺灣的國民政府，對宗教是采取開放政策，人民信仰宗教絕對自由。但因一般大專畢業(yè)的學生到美國去留學，都到美國本土，卻很少到夏威夷留學。為什么呢？因為美國本土有機會去打工，賺取學費，而夏威夷就沒有這種機會。所以夏大佛學研究所要為學生準備獎學金，讓留學生有足夠的學、雜、生活費用，以便安心求學。所以他們派三位教授來華，成立夏大佛學獎學金勸募委員會，我也被聘為委員之一�？梢姡�現在佛教的發(fā)展是如何地普遍了。我們有機會信仰佛教，可以說，是莫大的幸運。

　　學佛的人能了解佛法，是最根本、最有意義、有價值的一件事情。所以真正想離苦得樂，除了研修佛法而外，沒有第二個法門了。因此你們應該好好地把握住這次佛七的機會，自己放下一切，把佛念好，還要通知你們的親戚、朋友也來參加。這是很難得的殊勝法會。今天我差不多已經把法會的意義，告訴了各位，希望各位能夠依照這華嚴法會門來真正地修行，以期能夠完成這次的法會，也才能得到法會的意義及功德。最后祝福各位，都能身心自在，圓滿功德！謝謝各位！

　　現在是講開示的時間。今天我要向各位介紹華嚴宗的修行方法及法門。我們僑愛佛教講堂是臺北華嚴蓮社的分院。華嚴蓮社是我的先太師公智光老和尚、先師公南亭老和尚他們兩位老人家創(chuàng)辦起來的。這兩位老人家，他們研究的是華嚴宗，弘揚的也是華嚴宗，所以把他們所創(chuàng)立的蓮社，也命名為華嚴蓮社。我們佛教講堂呢？是智太老人題的名，也是依據這一個華嚴宗派而創(chuàng)立的。

　　過去我曾經在這里講過凈土宗的三部經，華嚴經因為內文太多了，沒有辦法講。也由于過去人事一直沒有能夠安定，所以打佛七、講經，這些事情呢，一直沒有舉辦。自從去年華嚴專宗學院在這里成立了先修班以后，先修班的老師都是我們華嚴專宗學院畢業(yè)的第一屆、第二屆優(yōu)秀的同學，她們都是年青有為，也有最佳的服務精神。她們對于弘揚佛法都有一股熱情，所以自從我聘請她們來先修班上課以后，除了平時在佛學院里領導同學修持都能夠很有秩序外，在今年暑假她們還發(fā)起了兒童夏令營，提供信徒們的小朋友修學佛法的一個機會。臺北華嚴蓮社每年都有一次的華嚴佛七，那是年終加香的修持。這里的老師也提議說，今年我們木在僑愛佛教講堂來舉辦一次華嚴佛七，先修班的同學以及僑愛新村，或附近幾個里的信徒，也都能夠有機會，很難得參加到一次的華嚴佛七。這是一個很好的建議，所以我同意讓她們籌備，并從元旦開始做七天的佛七法會非常莊嚴。我感到十分高興！因為我們佛堂興建起來的目的，就是要做弘揚佛法的工作，就是要做為帶領信徒共修的工作。現在我們都逐步地展開了這些工作，可以說，實現了我們創(chuàng)建僑愛佛教講堂的目的了。

　　那么我要把華嚴宗修行的法門介紹給各位。因為佛教有很多的宗派，華嚴宗比較少人知道。大家都知道修凈土，念阿彌陀佛，中國還有禪宗，修靜坐、參禪。而華嚴宗是怎么的修行法呢？佛說八萬四千法門，門門都能使人得到解脫，不可說什么修行法不對。這話怎么講呢？因為華嚴這個宗派是依據華嚴經而成立的，華嚴經在佛教里邊，是一部根本的經典，所有的經典都是從華嚴經根本要義演化出來的。根據佛教的歷史，佛陀成道以后三七二十一天的時間，在菩提場中，把他所覺悟到的佛法真理，以及他所親證到的華藏莊嚴世界，都一一介紹給我們。他一方面希望我們能了解，每個人都有佛性，每一個眾生都可成佛，都有成佛的資格。第二點就是成佛以后，莊嚴佛果的功德、佛果上的神通妙用、自在、解脫，這許多也是我們每一個人所應該知道和爭取的。我們現在是一個人。人生活在這世間的環(huán)境是不很理想的，我們人生的遭遇也是不太圓滿的，甚至于可以說，這個人生是樂少苦多。尤其是我們的生命非常的脆弱，壽命也很短促。這許多的缺憾，都不是我們所應該留戀的地方。我們應該追求佛陀跟我們指示的、告訴我們的，所謂華藏莊嚴世界，證取無量壽命的清凈法身、無量福德的圓滿報身，那才是我們學佛修行的目標！

　　那么怎樣子才能達到這個目的呢？這就要談到修行的方法。佛陀把一個人修行成佛的層次，分成五十二個位子，等于我們讀書，從幼稚園開始，小學、初中、高中、大學、碩士班、博士班，這樣的一個層次。那么修學佛法也是一樣，由淺入深，逐止地前進。這五十二位子的名稱如下：第一個所謂十信，修十種的信心。信心修完了，對佛法不再懷，確信佛所說的話都是真理，都是可以兌現的實際法門。然后進求十住。十住就是安住于佛法，信心堅定，不再動搖。然后再修十種的行門，那就是既已安住在佛法中，就要依佛所說的法門去修行。十行修圓滿了以后，就要修十回向。這相當于高中程度，一方面可以自己進修，也有能力來指導別人去進修。所以說，十住偏重自利，十回向行兼能利他。那么十住、十行、十回向這三十個位子，在佛法上說它是賢人的位子。十信還是凡夫的位子。三十個賢人的位子修圓滿以后，就證入初地，所謂十地，就是菩薩的位子、圣人的位子。這十個位子修圓滿了以后，就到了等覺，就等于碩士班。后面還有圓覺、妙覺，那就是博士班，也就是成佛的位子。這是一個修行的層次。華嚴經為了說明這五十二個位子，中間有三十一卷之多的經文，詳詳細細的，每一個階段的十個位子，要修些什么法門，證到些什么果位。我們要曉得，這就是華嚴宗修行的層次。另外，佛陀為了辦好這個教育，又把它合成五個班。第一個就是人天教育，這是一個凡夫的班。第二班是二乘的教育，就是教育聲聞、緣覺，這是一個小乘的班。第三個班就是菩薩班，也就是教育行菩薩道的菩薩，這是一個大乘班。第四班就是佛班，這是一乘教育，也就是成佛的一個班。前面人班和天班，丁以分成兩班，也可以合成一班，或者把二乘分成兩班或者合成一班，仍然叫五乘佛法。人乘、天乘、聲聞乘、菩薩乘、佛乘。照這樣的分法，人和天就要分成二班。

　　這個大小乘的乘，就是乘火車的乘，就是佛教有五部車子，可以把人（一切眾生）從凡夫的地位，運送到佛果的地位上去，所以叫做乘。我們普通講的大乘、小乘，那是把佛教分成兩個班，但在整個佛教教育內容說，那就有五個班。這五個班里面，我們最適合的就是人班，而我們學佛的目的就是多生多劫從人乘佛教修起，一步步地晉升。我們也應該先從人乘修起，最高目的當是成佛。但是萬丈高樓從地起，所以必須一步一步地來。人乘佛教修好了，修天乘；天乘佛教修好了，修聲聞乘；聲聞乘修好了，進修菩薩乘；菩薩乘修圓滿了，就到了佛乘，就是佛果了。這樣說起來，有的人也許認為，這個路太遠了，要費的功夫太多了，所以有的宗派，尤其現在所謂的密宗，這一個宗派認為，修這個宗派，很快就成功，可以即身成佛。凈土宗也有說，一聲念佛，就能生極樂世界。華嚴宗也有即身成佛的話，善財童子就是很的榜樣。不過，這種說法是在理論上說的。華嚴宗善財童子經過了一百一十個城池，拜訪了五十三位的善知識，所有佛法的真理、修行的方法，他都懂了，智慧也都開了，但是最后參訪文殊師利菩薩，文殊師利菩薩告訴他：“你現在道理雖都懂了，但是在事功上卻還要去修，所以你還要去參訪普賢菩薩，修普賢萬行，然后才能算是真正的圓成佛果！”

　　我告訴各位這些，是什么目的呢？就是說，我們無論做什么事，都要腳踏實地，所謂“行迼必自邇，登高必自卑”，這是古人的兩句名言。我們要走遠路，就必要從第一步開始，所以說“行遠必自邇”。邇字就是近的意思。從近的第一步開始，才能走到遠的地方去。“登高必自卑”：卑是下的意思，就是說，我們登高，不能第一步就登到最高頂上，必自卑，就是一定要從最下層爬起。譬如，我們要爬三層樓、五層樓，不可能一步爬上去，一定要從第一個階梯爬起。那么我們學佛，也是這樣子。我們應該依據佛陀的課程，做有層次的安排來修學，聽從許多菩薩的指示。如文殊師利菩薩指示，從普賢萬行修起，并賢萬行里面包括了所有人乘應修的、天乘應修的、聲聞乘應修的、菩薩乘應修的法門。這許多法門也就叫做普賢萬行。一樣一樣地都修圓滿了，就成佛了。所以我們佛前卓帷上繡著「萬德莊嚴”四字，就是這個意思。萬德修行圓滿，佛果就莊嚴起來了。所以不要好高騖遠。有很多人看了一部經、兩部經以后，就要成佛，就要得神通，好像念佛這些事情，他都不愿意去做。這是錯誤的。要知道，得神通是要修定的。沒有定，怎么會有神通呢？要成佛，必須先有普賢萬行，少了一樣，也不能成佛��！佛陀在阿含經里面很明白地告訴我們，對于世間的萬事萬法，都要徹底地覺悟，如果有一法沒有覺悟，就不能成佛。那么假定我們唱高調說，修行馬上就想成佛，這是辦不到的事，也是一種好高騖遠的說法，那是不可能的。

　　民國初年我們的太虛大師，他就本著這個宗旨提倡人乘佛教、現實主義，教人不要打高空、弄玄虛、渺不可及的地方，應該從腳踏實地的做人做起。太虛大師有四句偈，強調這個道理。所謂“仰止唯佛陀”：我們所仰慕的目標、我們的榜樣就是佛陀。“完成在人格”：要想達到這個目標，完成這件大事，就是在養(yǎng)成完美的人格。所謂“人成即佛成”：把人做好了，佛就成功了。“是為真現實”：這就是真正的現實主義，不談玄虛，不打高空，不說做不到的話。那么人要怎么樣的做法呢？我們佛教里面好像不大談這些話。那是因為這些經典，它總是以成佛為我們的目標，尤其是那些大經──華經、法華經──這些經都是教那些修成功的菩薩們學的。其實在家庭和社會倫理方面也有很多經，譬如善生經、十善業(yè)道經、報恩經、孛經、譬喻經。這些多是人乘的經。這些經都放在藏經柜子里面。中國人喜歡研究大乘經，很少去注意到它罷了。實際上應該先修這些經，這些經的內容是教我們怎樣地做人，譬如做丈夫的怎樣對待太太，做太太的怎樣對待丈夫，做父母的怎樣去教育兒女，做兒女的怎樣子去孝敬他的父母；在學校里，如何做個好學生，學生應該如何恭敬老師；在社會上，怎樣子交朋友。這許多道理跟我們儒家說的修身、齊家、治國、平天下的道理，差不多一樣。儒家的倫理，所謂做父母的要仁慈，做子女的孝順，做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的恭敬兄長，做朋友的要講求信用，在社會上要能夠敬老尊賢，這些也都是人乘佛教的道理。把這些道理做好了，你在社會上是一個正人君子，是一個道德長者，為社會大眾所恭敬。這樣說起來，佛法好像太簡單子。說是簡單，做起來，并不簡單！

　　這里我們做一個討論：現在社會上好人還是很多，但是每天打開報紙，都有許多人在為非作歹的，因為他不懂做人的方法，自己毀滅了自己，也危害了社會，辜負了父母的養(yǎng)育、國家的栽培。這就是沒有把人做好，帶來了許多的禍害。在一個家庭來說，一個人不會做人，家庭也得不到幸福，甚至吵鬧破裂。我前年應美國許多留學生、親戚、朋友要求，在美國舊金山南邊的一個都市成立了一個佛堂，名稱也叫做華嚴蓮社，因為我們也有很多的信徒在那里。成立以后，我也去講過幾次經。我每次去，都有很多年青的朋友，為了家庭的糾紛，來向我訴苦，或者要我提供解決問題的辦法。我就告訴他們說，第一個畏注意的就“家和萬事興”。這是維持宗庭幸福的最高原則。其次，一般年青的夫婦組織一個小家庭，需要互相信任，互相體讓，互相關愛。最忌諱就是為了一點小事互不相讓，常常吵架，感情就容易破裂。感情破裂了，家庭就失去了和樂，常常就鬧離婚。離婚了以后，夫婦兩個都很痛苦，最痛苦的就是小兒女，失去了照顧。去年十二月初去美國的時候，就有一對夫婦吵架，以致于使得丈夫一氣之下去自殺了，留下了一個五歲的男孩及兩歲的女孩。家庭破碎了，留下了孤兒、寡婦，形成了人間痛苦的悲劇。

　　我在研究，大家為何很喜歡去美國，留學以后都喜歡在美國留下，不要回來。既然這么喜歡在美國，為什么又會有這種事發(fā)生，產生這許多痛苦的悲劇呢？我研究過后知道，他們在宗教上面沒有得到正確的指導，有很多一知半解的居士或法師講經的時候，沒有能夠在這做人處世方面多加提示，只是叫人來修禪定，教人成佛，教人修神通，弄得人鉆牛角尖，走火入魔。另外有一些自認為能看風水、命運的江湖騙子更可怕。他們一味弄神弄鬼，提倡迷信，說他能為人改造命運，改變風水。這許多的迷信，助長了他們的貪欲，以致騙財騙色的事，時有所聞。其實這些不合乎正理的玩意，都是騙人的，使人們抓不住人生的方向，所以才跟他們跑。結果，花錢消不了災，還不知坑了多少人。要曉得，在美國生活不簡單。我這一次可以說，做了一個深入的觀察與探究。我得到了一個結論：在美國找工作，可能是機會很多，但是工作的壓力很大。一個工廠或公司，老板或者管理的人對工人要求很高，尤其遇到不景氣的時候，公司隨時就會裁員。裁員沒有條件，工人沒有保障。在臺灣，公司要裁員，還可讓人要求什么。美國沒有，說裁，就裁。公司不景氣，一下子就裁了很多人，很多人一下子沒有工作。沒有工作，就沒有得吃。剛剛在那里建立家園，找了一分工作，買房子，置家具，當然沒有多余的積蓄。一下財源斷絕，生活就成問題了。所以在工作的時候，莫不兢兢業(yè)業(yè)，稍一不慎，就會遭到裁員的命運。因此，他們工作很緊張。有些早上五點多鐘就要去上班，經常做了十個小時以上。在上司管理下，往往會受氣、挨罵。工作又辛苦，又受氣，夫婦兩個上班，一天疲倦不堪，心情大家都不好。三句話講不完，就會吵架，所以就會發(fā)生問題。因此，我鼓勵他們說，我們既然在這種環(huán)境里面生活，必須要順應環(huán)境，夫妻兩個必須要互相照顧，不應該為了一點小事就爭吵。我提供了一個安心的方法，同時我也拜托留在佛堂代我領導他們研究佛學的兩位居士，要他們多指導人生的佛法，使大家能夠真正得到受用。不要說高深的理論，先把我們的心安定，先把我們的做好。依照太虛大師的說法，所謂：“人成即佛成”。這個道理使我真正得到受用，所以今天特地將它告訴各位。

　　我們昨天說，念佛，要念得一心不亂，坐下來，要看住我們的心，使它不要打妄想，才可以得到禪定。這是指修行的方法。雖然知道修行的方法，但是也不要廢棄了我們的生活，修行要與生活打成一片。在佛教禪宗里面有一位大德──六祖慧能大師，他就是這樣的一位大師。他認為把佛法弄得很玄虛，那是不好的，所以六祖慧能大師說：“平常心是道。”無明實性就是佛性。不要打妄想，不要裝模作樣的，顯示自己道行高深。我們老老實實念佛，這也是太虛大師所提倡的。尤其是印光老法師，他常常叫人要老實念佛，不要搞花樣，不要講迷信，也不要相信迷信，好好地把人做好。印光大師的歸依弟子有二十萬人以上。他教人修行的方法就這“老實念佛”四個字，他非常注重實修，腳踏實地。他有一個歸依弟子是山東人。這弟子歸依了以后，也代他的太太辦了歸依手續(xù)。有一次他就跟他師父講：“我太太想來拜見師父。”當時的交通不發(fā)達，從山東走到他那里，約有一千多里的路程。要是坐車子、坐輪船，都要很長的時間，印光大師告訴他的弟子說：“你回去告訴你太太說，老實念佛就好。而且你把我文鈔、演講錄里面的這些道理，講給她聽就好，不必要來看我，為了來看我，耽擱了你們家里的事情。走了那么遠的路，是很辛苦的�？吹搅宋乙院�，還是跟你們講這些話！我覺得，你能照我的話去修行，比看我還要好。”他是這樣地慈悲，這樣地實在。我也希望各位能照著印光大師的這種教育，及太虛大師的“人成即佛成”的教育來修行，照這樣做，就能夠成佛。我們不要去信神信鬼的，東拜拜，西拜拜。要知道，這都是沒有用的。徒然浪費錢財、光陰。（學生乘瑄記）

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