（二十四）斷化身出現(xiàn)受福疑

　　此疑從上不受福德而來。

　　功德施菩薩論曰：若第一義無福可取，何故余經(jīng)作如是說：「如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣于涅槃？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來�！�

　　﹝通曰﹞如來既不可以色相觀，又不可以斷滅說，為其不住生死，不住涅槃，常從真如而來度生故。然涅槃無有真實(shí)處所，而至于彼，名之為去；生死亦無真實(shí)處所，而從彼出。名之為來。不去不來，是如來義。故執(zhí)相求之不可，離相求之亦不可。當(dāng)知化身出現(xiàn)，現(xiàn)而未嘗現(xiàn)也。果中原無受用，因中豈有受取耶？

　　刊定記曰：若人言如來出現(xiàn)而來，入滅而去，住于世間，若坐若臥，皆不解我所說義。以何義故名為如來耶？以真佛本來無來去故，去來化身佛也。如來即是法身，本來不動(dòng)，若如來有去來差別，即不得言常如是住。常如是住者，不變不異故。

　　彌勒菩薩偈曰：「去來化身佛，如來常不動(dòng)�！�

　　此非異而異也�；騿栐唬杭葻o佛來去，何以出現(xiàn)受福，為眾生受用耶？答曰：此由眾生心水清凈，則見佛來，來無所從；心水垢濁，則見佛去，去無所至，是佛任運(yùn)無心，但隨眾生所見耳！尚無出現(xiàn)之佛，寧有受福之事哉！

　　彌勒菩薩偈曰：「是福德應(yīng)報(bào)，為化諸眾生；自然如是業(yè)，諸佛現(xiàn)十方。」

　　如余經(jīng)言，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，水中之形有去來，而月常不動(dòng)也。

　　陸恒大夫問南泉曰：「弟子家中有一片石，有時(shí)坐，有時(shí)臥，欲鐫作佛得否？」泉云：「得�！龟懺疲骸改�不得否？」泉云：「不得�！乖茙r云：「坐則佛，不坐則非佛�！苟瓷皆疲骸覆蛔鴦t佛，坐則非佛。」天童拈云：「轉(zhuǎn)功就位，轉(zhuǎn)位就功，還他洞上？殳子，且道南泉意作么生，直是針錐不得�！刮遄嫜菰疲骸复蟊�！夫?yàn)樯浦�識，須明決擇。為什么他人道得，也道得；他人道不得，也道不得！還知南泉落處么？白云不惜眉毛，與汝注破，得又是誰道來？不得又是誰道來？汝若更不會(huì)，老僧今夜為汝作個(gè)樣子�！鼓伺e手云：「將三界二十八天作個(gè)佛頭，金輪水際作個(gè)佛腳，四大神州作個(gè)佛身，雖然作此佛兒子了，汝諸人卻在那里安身立命？大眾還會(huì)也未？老僧作第二個(gè)樣子去也。東弗于逮作一個(gè)佛，南贍部洲作一個(gè)佛，西瞿耶尼作一個(gè)佛，北郁單越作一個(gè)佛。草木叢林是佛，蠢動(dòng)含靈是佛，既恁么，又喚甚么作眾生，還會(huì)也未？不如東弗于逮，還他東弗于逮；南贍部洲，還他南贍部洲；西瞿耶尼，還他西瞿耶尼；北郁單越，還他北郁單越；草木叢林，還他草木叢林；蠢動(dòng)含靈，還他蠢動(dòng)含靈；所以道是法住法位，世間相常住，既恁么，汝喚甚作佛，還會(huì)么？」忽有個(gè)漢出來道：「白云休寢寱語，大眾記取這一轉(zhuǎn)。」以上諸尊宿，于本源自性天真佛，各出手眼，互為鉆研，若于此參透，方名見如來也。

　　已上（二十四）斷化身出現(xiàn)受福疑竟