（二十三）斷佛果非關福相疑

　　此疑從上不應以相觀如來而來。同一三十二相也，在佛則謂之佛果，在輪王則謂之福相。既果位不同，但當修慧，不必修福。似不必具丈夫相而證菩提也。如是修行諸菩薩，則失功德，及失果報。為遣此疑，故經云：

　　【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德�！�

　　﹝通曰﹞須菩提一向解空，一向謂不應以三十二相觀如來。佛即印可之曰：若以相觀者，輪王亦應是佛。而又申之以偈曰：「色見聲求，是行邪道。」所為破相之談，可謂極矣！若執(zhí)著破相為是，即類偏空，即至斷滅因果。若發(fā)菩提心者，智悲雙運，應不如是，雖不藉福德而證菩提，亦不失福德而昧因果，但于福德無取著耳！

　　唯其有而不受，因為凈因，果為凈果，所得三十二相，自與輪王福相不同也。

　　刊定記曰：汝若作是念八句，遮毀相之念。意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提，莫作是念，文勢似重，意實不重，但前敘后遮也。汝若作是念五句，出毀相之過，蓋定有則著常，定無則著斷，今若作無相解，正當斷見，斯則于果損福德莊嚴，于因損五度之行，壞俗諦也。諸法斷滅，是二乘偏空見解，無有菩薩見法斷故。何以故？以生故即有斷，一切法是無生性，所以遠離常斷二邊，遠離二邊，是法界相，故發(fā)無上菩提心者，要與法界相應，必依悲智行愿，作利益眾生事，不說諸法斷滅相也。

　　彌勒菩薩偈曰：「不失功德因，及彼勝果報�！�

　　惟諸法不可斷滅，故智慧莊嚴，功德莊嚴，皆能有所成就。何以明其得勝果耶？若菩薩以恒河沙等世界七寶持用布施，所得世間福德固不可量，若復有人知一切法無我，即無我等相，得成于忍。無我者，人無我，法無我也。得此二空，更不復生，名之為忍。既得無生法忍，所修福德，清凈無垢，視彼住相行施，墮于有漏者，不啻百千萬億倍。故曰：勝前菩薩所得功德。

　　彌勒菩薩偈曰：「得勝忍不失，以得無垢果�！�

　　唯無我能趨無上菩提，故稱為勝。若一切法無生者，所有福德皆應斷絕，云何而有福德生耶？以諸菩薩不受福德故，明不受故不失福也。然不受者，不著生死故，若住生死，即受福德，非第一義中有�？扇」省Ｔ坪纹兴_不受福德耶？釋意云：菩薩作福，若生貪著，則因既有漏，果亦有漏，凡所招報，是可厭故，當知彼取，即是越取，此則因果俱失，成其所疑。今所作福，不生貪著，則因既無漏，果亦無漏，此福德無報，無彼有漏報故。如是取者，非為越取，云何疑其失因及果耶？

　　彌勒菩薩偈曰：「示勝福德相，是故說譬喻；是福德無報，如是受不取。」

　　福德未嘗不作，以俗諦故；既作不應貪著，以第一義諦故，所以諸法不應斷滅也，然則佛果與福相，又何礙之有？

　　僧問云巖晟禪師：「二十年在百丈巾瓶，為甚么心燈不續(xù)？」巖云：「頭上寶華冠�！股�云：「頭上寶華冠，意旨如何？」巖云：「大唐天子及冥王�！股畣柧欧弪�禪師：「大唐天子及冥王，意旨如何？」峰云：「卻憶洞上之言�！沟は柬炘疲骸赣癖薷吲e擊金門，引出珊瑚價莫論；迥古輪王全意氣，不彰寶印自然尊。」又僧問長沙岑禪師：「本來人還成佛否？」沙云：「你道大唐天子還割茆刈草否？」投子頌曰：「苔殿重重紫氣深，星分辰位正乾坤；金輪不御閻浮境，豈并諸侯寶印尊�！褂啥�則觀之，輪王之福德已超出諸侯之上，而況如來福德超出輪王之上者乎！既已無我，得成于忍，自不為割茆刈草事，所以不受福德為至福也。

　　已上（二十三）斷佛果非關福相疑竟