（二十二）斷以相比知真佛疑

　　此疑從第十七疑中如來(lái)不應(yīng)以色身諸相見(jiàn)而來(lái)。前文云即非具足色身，又云是名具足色身；既云即非諸相具足，又云是名諸相具足。彼中意者：法身畢竟非相好，相好亦非不佛，由無(wú)相故現(xiàn)相，不離法身。所以疑云：既無(wú)相故，方能現(xiàn)相，則但見(jiàn)于相，便知無(wú)相也。法身既不離于色相，則知法身為福相成就，似可比類(lèi)而知。為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是，如是。以三十二相觀如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑�！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。」?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我；是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！埂柑谱g云：佛告善現(xiàn)：「于汝意云何？可以諸相具足觀如來(lái)不？」善現(xiàn)答言：「如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。」佛言：「善現(xiàn)！善哉，善哉！如是，如是！如汝所說(shuō)，不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。善現(xiàn)！若以諸相具足觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)，如是應(yīng)以諸相非相觀于如來(lái)。」?fàn)枙r(shí)世尊而說(shuō)偈曰：「諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當(dāng)見(jiàn)我。應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，法性非所識(shí)，故彼不能了�！埂�

　　傅大士頌曰：「涅槃含四德，唯我契真常；齊名八自在，獨(dú)我最靈長(zhǎng)。非色非聲相，心識(shí)豈能量？看時(shí)不可見(jiàn)，悟理即形彰�！�

　　﹝通曰﹞上言平等法界，無(wú)佛無(wú)眾生之謂也。如來(lái)說(shuō)凡夫即非凡夫，已無(wú)眾生相可得，雖無(wú)眾生，豈無(wú)如來(lái)乎！然諸相即如來(lái)所現(xiàn)，所謂無(wú)相而相也。諸相即不離法身，所謂相而無(wú)相也。既可以無(wú)相顯相，亦可以相顯無(wú)相，比類(lèi)而觀，似可以相知佛，不知諸相無(wú)性，非真實(shí)法體，故不可有比觀。而真實(shí)法性，不但離于聲色，亦且遠(yuǎn)于知見(jiàn)，將何從而觀之。故知所謂我者，即涅槃四德之我，本非所識(shí)，識(shí)且不能，安見(jiàn)其有？此并其度眾生之我而無(wú)之也。秦譯偈四句，但離聲色之我耳！唐譯后四句，乃離知見(jiàn)之法身也。合而觀之，其義始足。又須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來(lái)與前所答相左，不如唐譯省之為是。

　　刊定記曰：于意云何二句，謂可以相比觀無(wú)相法身如來(lái)否？須菩提言三句，謂法身既流出相身，即由此相知佛證得無(wú)相法身，佛言三句，難圣凡不分也。謂輪王亦有此相，應(yīng)是如來(lái)，則色身相不可比知如來(lái)矣！且輪王與佛，色相雖同，相之所依，二各有異。佛相即法身所現(xiàn)，王相依業(yè)因而生，凡圣云泥，復(fù)何準(zhǔn)的。

　　彌勒菩薩偈曰：「非是色身相，可比知如來(lái)。諸佛唯法身，轉(zhuǎn)輪王非佛；非相好果報(bào)，依福德成就，而得真法身，方便異相故�！�

　　須菩提白佛言四句，悟佛不可以相見(jiàn)也。意云：緣聞依真現(xiàn)假，假不離真；及乎約假求真，真不由假。彼依福德而成就者，是果報(bào)身，非真法身。由此言之，福德力但能成是相，而福德力不能得大菩提，佛固不可以相見(jiàn)也。爾時(shí)世尊五句，即見(jiàn)聞所不能及也。真如法身，非是識(shí)境，離一切相及言說(shuō)故，但是真智之境，乃能證知，所以色見(jiàn)聲求者，不知佛也。

　　華嚴(yán)云：色身非是佛，音聲亦復(fù)然。又云：不了彼真性，是人不見(jiàn)佛。即此謂也。

　　彌勒菩薩偈曰：「唯見(jiàn)色聞聲，是人不知佛；以真如法身，非是識(shí)境故�！�

　　功德施菩薩論曰：以色見(jiàn)我等，其義云何？謂有見(jiàn)光明相好，言見(jiàn)于佛；及有聽(tīng)受經(jīng)等文字，言我隨逐而得如來(lái)。彼于相好身，及言說(shuō)身，攀緣修習(xí)。為除此見(jiàn)，故曰是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。色及文字性非真實(shí)，于中取著，是邪道故。行于此道，何能見(jiàn)佛，云何見(jiàn)耶？

　　經(jīng)云：如來(lái)法為身，但應(yīng)觀法性。法性者，所謂空性，無(wú)自性，無(wú)生性等，此即諸佛第一義身。若見(jiàn)于此，名為見(jiàn)佛。攀緣法性將非取著，以?xún)糁切�，了知法性，法性豈是所了知耶？是故經(jīng)言：「法性非所見(jiàn)，彼亦不能知�！谷缬薪�(jīng)言：一切法性，猶如虛空等，與眾物為所依止，而其體性，非是有物，亦非無(wú)物，能于中寂然無(wú)知，名為了知。故名為知者，但隨世俗言說(shuō)故。功德施解后四句極詳，最宜玩味。

　　昔馬祖在衡岳山常習(xí)坐禪，南岳讓禪師知是法器。往問(wèn)曰：「大德坐禪，圖甚么？」祖曰：「圖作佛�！箮熌巳∫淮u，于彼庵前石上磨。祖曰：「磨作甚么？」師曰：「磨作鏡�！棺嬖唬骸改ゴu豈得成鏡？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？」祖曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車(chē)，若車(chē)不行，打車(chē)即是，打牛即是�！棺鏌o(wú)對(duì)。師又曰：「汝學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛，若學(xué)坐禪，禪非坐臥，若學(xué)坐佛，佛非定相，于無(wú)住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理。」祖聞示誨，如飲醍醐，禮拜問(wèn)曰：「如何用心？即合無(wú)相三昧。」師曰：「汝學(xué)心地法門(mén)，如下種子，我說(shuō)法要，譬彼天澤，汝緣合故，當(dāng)見(jiàn)其道�！褂謫�(wèn)道：「非色相，云何能見(jiàn)？」師曰：「心地法眼，能見(jiàn)乎道。無(wú)相三昧，亦復(fù)然矣�！棺嬖唬骸赣谐蓧姆�？」師曰：「若以成壞聚散而成道者，非見(jiàn)道也。聽(tīng)吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無(wú)相，何壞復(fù)何成。」祖蒙開(kāi)悟，心意超然。

　　云門(mén)垂語(yǔ)云：「人人盡有光明在，看時(shí)不見(jiàn)暗昏昏，作么生是諸人光明？」自代云：「廚庫(kù)三門(mén)�！褂衷疲骸负檬虏蝗鐭o(wú)�！寡└]云：「自照列孤明，為君通一線(xiàn)；華謝樹(shù)無(wú)影，看時(shí)誰(shuí)不見(jiàn)。見(jiàn)不見(jiàn)，倒騎牛兮入佛殿�！购隙�則觀之，無(wú)相三昧，雖以心地法眼能見(jiàn)，然見(jiàn)而不見(jiàn)，如倒騎牛，乃可觀于如來(lái)也。

　　已上（二十二）斷以相比知真佛疑竟