（二十二）斷以相比知真佛疑

　　此疑從第十七疑中如來不應(yīng)以色身諸相見而來。前文云即非具足色身，又云是名具足色身；既云即非諸相具足，又云是名諸相具足。彼中意者：法身畢竟非相好，相好亦非不佛，由無相故現(xiàn)相，不離法身。所以疑云：既無相故，方能現(xiàn)相，則但見于相，便知無相也。法身既不離于色相，則知法身為福相成就，似可比類而知。為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是。以三十二相觀如來�！狗鹧裕骸疙毱刑�！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來�！�?fàn)枙r，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來�！埂柑谱g云：佛告善現(xiàn)：「于汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」善現(xiàn)答言：「如我解佛所說義，不應(yīng)以諸相具足觀于如來�！狗鹧裕骸干片F(xiàn)！善哉，善哉！如是，如是！如汝所說，不應(yīng)以諸相具足觀于如來。善現(xiàn)！若以諸相具足觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來。是故不應(yīng)以諸相具足觀于如來，如是應(yīng)以諸相非相觀于如來�！�?fàn)枙r世尊而說偈曰：「諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當(dāng)見我。應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，法性非所識，故彼不能了�！埂�

　　傅大士頌曰：「涅槃含四德，唯我契真常；齊名八自在，獨(dú)我最靈長。非色非聲相，心識豈能量？看時不可見，悟理即形彰�！�

　　﹝通曰﹞上言平等法界，無佛無眾生之謂也。如來說凡夫即非凡夫，已無眾生相可得，雖無眾生，豈無如來乎！然諸相即如來所現(xiàn)，所謂無相而相也。諸相即不離法身，所謂相而無相也。既可以無相顯相，亦可以相顯無相，比類而觀，似可以相知佛，不知諸相無性，非真實(shí)法體，故不可有比觀。而真實(shí)法性，不但離于聲色，亦且遠(yuǎn)于知見，將何從而觀之。故知所謂我者，即涅槃四德之我，本非所識，識且不能，安見其有？此并其度眾生之我而無之也。秦譯偈四句，但離聲色之我耳！唐譯后四句，乃離知見之法身也。合而觀之，其義始足。又須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來與前所答相左，不如唐譯省之為是。

　　刊定記曰：于意云何二句，謂可以相比觀無相法身如來否？須菩提言三句，謂法身既流出相身，即由此相知佛證得無相法身，佛言三句，難圣凡不分也。謂輪王亦有此相，應(yīng)是如來，則色身相不可比知如來矣！且輪王與佛，色相雖同，相之所依，二各有異。佛相即法身所現(xiàn)，王相依業(yè)因而生，凡圣云泥，復(fù)何準(zhǔn)的。

　　彌勒菩薩偈曰：「非是色身相，可比知如來。諸佛唯法身，轉(zhuǎn)輪王非佛；非相好果報(bào)，依福德成就，而得真法身，方便異相故�！�

　　須菩提白佛言四句，悟佛不可以相見也。意云：緣聞依真現(xiàn)假，假不離真；及乎約假求真，真不由假。彼依福德而成就者，是果報(bào)身，非真法身。由此言之，福德力但能成是相，而福德力不能得大菩提，佛固不可以相見也。爾時世尊五句，即見聞所不能及也。真如法身，非是識境，離一切相及言說故，但是真智之境，乃能證知，所以色見聲求者，不知佛也。

　　華嚴(yán)云：色身非是佛，音聲亦復(fù)然。又云：不了彼真性，是人不見佛。即此謂也。

　　彌勒菩薩偈曰：「唯見色聞聲，是人不知佛；以真如法身，非是識境故�！�

　　功德施菩薩論曰：以色見我等，其義云何？謂有見光明相好，言見于佛；及有聽受經(jīng)等文字，言我隨逐而得如來。彼于相好身，及言說身，攀緣修習(xí)。為除此見，故曰是人行邪道，不能見如來。色及文字性非真實(shí)，于中取著，是邪道故。行于此道，何能見佛，云何見耶？

　　經(jīng)云：如來法為身，但應(yīng)觀法性。法性者，所謂空性，無自性，無生性等，此即諸佛第一義身。若見于此，名為見佛。攀緣法性將非取著，以凈智心，了知法性，法性豈是所了知耶？是故經(jīng)言：「法性非所見，彼亦不能知�！谷缬薪�(jīng)言：一切法性，猶如虛空等，與眾物為所依止，而其體性，非是有物，亦非無物，能于中寂然無知，名為了知。故名為知者，但隨世俗言說故。功德施解后四句極詳，最宜玩味。

　　昔馬祖在衡岳山常習(xí)坐禪，南岳讓禪師知是法器。往問曰：「大德坐禪，圖甚么？」祖曰：「圖作佛�！箮熌巳∫淮u，于彼庵前石上磨。祖曰：「磨作甚么？」師曰：「磨作鏡�！棺嬖唬骸改ゴu豈得成鏡？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？」祖曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車，若車不行，打車即是，打牛即是。」祖無對。師又曰：「汝學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛，若學(xué)坐禪，禪非坐臥，若學(xué)坐佛，佛非定相，于無住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理。」祖聞示誨，如飲醍醐，禮拜問曰：「如何用心？即合無相三昧�！箮熢唬骸溉陮W(xué)心地法門，如下種子，我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當(dāng)見其道�！褂謫柕溃骸阜巧�相，云何能見？」師曰：「心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復(fù)然矣�！棺嬖唬骸赣谐蓧姆瘢俊箮熢唬骸溉粢猿蓧木凵⒍�成道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞復(fù)何成�！棺婷砷_悟，心意超然。

　　云門垂語云：「人人盡有光明在，看時不見暗昏昏，作么生是諸人光明？」自代云：「廚庫三門。」又云：「好事不如無。」雪竇云：「自照列孤明，為君通一線；華謝樹無影，看時誰不見。見不見，倒騎牛兮入佛殿�！购隙�則觀之，無相三昧，雖以心地法眼能見，然見而不見，如倒騎牛，乃可觀于如來也。

　　已上（二十二）斷以相比知真佛疑竟