�。ò耍┘淖�禪于日常生活中

　　由于慧能提倡一行三昧，般若三昧，乃至無相、無住、無念，定慧不二等禪法主張，這就使得他的禪法范圍擴大，更加生活化、簡易化，成佛悟道就在日常行為日用當(dāng)中，正所謂 “行、住、坐、臥皆是禪”，“運水搬柴皆是道”，而不必端身正坐、看心、看凈了。在《壇經(jīng)》中他對北宗神秀看心、看凈，直坐不起的禪法提出批評，認為那是病而非禪。對于坐禪慧能提出了獨到的觀點，他很明確地說：“此法門中一切無礙，外于一切境界上，念不起名為坐。見本性不亂，為禪”。[53]而所謂禪定，他說：“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣境觸、觸即亂。離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。”[54]由此可見慧能對“坐禪”和“禪定”作了新的解釋。首先他說明什么是“坐”、“禪”，他認為于外境無念是名為“坐”，見本性不亂是名為“禪”。其次，他解釋什么是“禪”、“定”，他認為對外境沒有分別相，離一切相是名為“禪”，在內(nèi)心不為外境所動，心不亂不動，這就名為“定”。修行者若能一切時，一切處都能做到如是無念、離相，心不為外境所亂，如如不起心，不動念，于一切不取不著，那么無論是行、住、坐、臥，便無不是禪，無不是定。因此所謂修行辦道，所謂坐禪就在生活日用當(dāng)中，不是偏重于枯坐冥想，而應(yīng)活潑的修定，語默動靜無不可修行入定。他把“道法”和凡夫生活日用之事，結(jié)合了起來，寄坐禪于日常生活中，由此使禪的觀念擴大了，不拘形式，使得南宗禪活潑潑的充滿了盎然生機。

　　所謂修行辦道，坐禪就在生活日用當(dāng)中，慧能據(jù)此進一步的提出“若欲修行，在家也得不由在寺”[55]的主張，他把修行活動深入到世俗生活的每個角落，而不僅僅限于僧侶生活，從而使禪更趨平民化、世俗化。因此擴大了南宗禪傳播的范圍，影響也越來越大，正所謂“凡言禪者皆本曹溪”。

　�。ň牛�唯心凈土思想

　　有關(guān)凈土思想乃是大乘佛教的普遍思想，在大乘佛教認為十方世界皆有佛的凈土。中國佛教比較推崇西方凈土，認為只要具備信、愿、行三資糧，無論老少或善惡的人都可以稱念阿彌陀佛的圣號往生西方凈土。那么禪宗又是怎樣看待往生西方凈土的問題呢？在慧能看來他并不否認西方凈土的存在，但他認為這是為下根人，不能了悟自性的人所開設(shè)的方便法門。對于上根利智的人來說，若識自本心，見自本性，使自心清凈，則隨其心凈即國土凈，后人將慧能這種思想稱為唯心凈土思想。在宗寶本壇經(jīng)〈疑問品第三〉中，慧能對韋刺史說：“世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化經(jīng)文，分明去此不遠。若論相說里數(shù)，有十萬八千。即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。使君，東方人但心凈即無罪，雖西方人，心不凈也有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恒安樂。”[56]又說：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。……自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪一時消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼。”[57]

　　總的來說，慧能所倡導(dǎo)的是唯心凈土的思想，在他看來修行者應(yīng)向自心見自性彌陀，心凈即是國土凈，無需向外別求成佛，別求凈土。

　�。ㄊ�）對文字的觀點

　　禪宗一向標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”。按照禪門的解釋，“不立文字”的主要含義是指以心傳心。當(dāng)年釋迦牟尼在靈山會上，以“拈花微笑”的方式，將“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門”傳授給摩訶迦葉，這被認為是禪宗“不立文字，教外別傳”的開始。從歷史上看，打出“傳佛心印”的“教外別傳”之旗號，是從東山法門開始的。而正式標(biāo)榜“不立文字”則是慧能南宗的特色�；勰鼙救穗m然并沒有明確說過“不立文字”，但他的禪學(xué)思想和禪法要求都充分體現(xiàn)出了“不立文字”的基本精神�；勰艿牟涣⑽淖�，主要是不執(zhí)著文字，而并不是象有些人所渲染的那樣完全不要文字。在宗寶本壇經(jīng)<付囑品第十>中他就很明確的表明了自己對文字的觀點。在他看來如果說不立文字，那么人就不應(yīng)該要語言了，連話也不應(yīng)該說。甚至口口聲聲所言不立文字，這個 “不立”二字就屬于文字。因此所言不立文字，是要人不要執(zhí)著語言文字，望文生義。因為語言文字只是一種符號、工具、手段，只是用來指月的手指，并非月亮的本身。修行者應(yīng)通過手指看月亮，而不能以指為月。更何況，佛法大義不可言說，超言絕慮，非語言文字所能及，因此不能執(zhí)著于語言文字，而應(yīng)得意忘言，去體認語言文字背后那超言絕慮的諸法實相，這才是禪宗所言不立文字的真意。

　　基于不立文字的真義，慧能對于讀經(jīng)也作了全新的解釋。他從“自性般若”出發(fā)，認為“三世諸佛，十二部經(jīng)，也在人性中，本自具有”，[58]而自性起般若觀照是“不假文字”，只要識心見性，去除執(zhí)心，就能覺悟成佛，因此經(jīng)典只是啟發(fā)修行者開悟的外緣，關(guān)鍵還在于自悟。所以并不在于執(zhí)著一部或幾部經(jīng)典，而是強調(diào)“心悟”。即使是讀經(jīng)，也應(yīng)該是心轉(zhuǎn)經(jīng)文而不是被經(jīng)文所轉(zhuǎn)，正如他對法達所說：“心迷《法華》轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)《法華》”。[59]這些都說明，慧能并不是絕對地排斥經(jīng)教，他只是強調(diào)應(yīng)領(lǐng)宗得意，自性覺悟，而不能執(zhí)著文字，更不能被文字相牽著鼻子走，也就是所謂應(yīng)得意忘言、得魚忘筌�；勰苓@種對待語言文字的態(tài)度，可以說是深受達摩“藉教悟宗” 的影響，反對執(zhí)著語言文字，強調(diào)不立文字，直契心性。

三、 《壇經(jīng)》的歷史地位和深遠影響

　　六祖慧能在中國佛教史上可謂是“前無古人，后無來者”的第一人，記載其說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》是家喻戶曉，人人皆知�！秹�經(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，在中國乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位，將從以下幾個方面來說明：

　　（一）《壇經(jīng)》是中國僧人著述中唯一一部被稱作“經(jīng)”的經(jīng)典性著作。

　　所謂“經(jīng)”，梵語修多羅，意譯為契經(jīng)，一般簡稱為“經(jīng)”。印順法師在他的《般若經(jīng)講記》中是這樣解釋“經(jīng)”的，他說：“‘經(jīng)’，梵語修多羅，譯為線，線有貫攝零星散碎的功能。佛弟子將佛所說的法，依文義次第，結(jié)集成章成部，如線貫物一樣。能歷久不失，所以名為修多羅。中文的經(jīng)字，本也是線，如織布有經(jīng)線緯線。后人以古代有價值的典籍為經(jīng)，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之為經(jīng)了。”[60]一般來說佛法有五種人說：一、佛自口說；二、佛弟子說；三、仙人說；四、諸天說；五、化人說，但通常以經(jīng)是佛說為通說。經(jīng)的地位尊崇，表示其影響深廣，是其它任何典籍所無法比擬的，同時也是作為思想的典范之確立與導(dǎo)向之意。那么，在汗牛充棟的禪宗典籍當(dāng)中，記載慧能生平事跡和語錄的《六祖壇經(jīng)》，就是唯一一部由中國人撰述被奉為“經(jīng)”的著作，由此可見《壇經(jīng)》在中國佛教史上特殊的重要的地位。

　�。ǘ�）《壇經(jīng)》奠定了南宗禪的主要理論基礎(chǔ)，是慧能南宗的理論旗幟，五家七宗盡出于《壇經(jīng)》。

　　《壇經(jīng)》奠定了南宗禪的主要理論基礎(chǔ)，離開了《壇經(jīng)》就無從研究慧能的思想，也難以研究慧能南宗的形成、發(fā)展與演變�；勰軋A寂后，慧能南宗很快就形成了神會系、青原系、南岳系等不同的禪系。晚唐至五代，慧能南宗經(jīng)南岳系和青原系更進一部發(fā)展演化出五家七宗，即由南岳系分化出溈仰宗、臨濟宗；由青原系分化出曹洞宗、云門宗和法眼宗。宋代時由臨濟宗中又分出黃龍和楊歧二派。此五家七宗遍布大江南北，在全國形成巨大規(guī)模。雖然各禪系在各自的發(fā)展過程中，又都逐漸形成了自己獨特的禪風(fēng)和傳法譜系，但他們都以《壇經(jīng)》作為主要傳法的依據(jù)則是一致的。正如元代僧人德異所說：“一門深入，五派同源，歷遍爐錘，規(guī)模廣大，原其五家綱要，盡出《壇經(jīng)》”。[61]

　　《壇經(jīng)》是禪宗各派傳教和傳授禪法的主要依據(jù)，是慧能所創(chuàng)的南宗傳法的根本經(jīng)典，是慧能南宗的理論旗幟。禪宗各派都以《壇經(jīng)》作為指導(dǎo)思想，積極地將慧能直了心性，頓悟成佛的禪學(xué)理論與禪行之原則具體貫徹到實際的宗教生活中，使得慧能所創(chuàng)的禪法在禪行實踐中得到了進一步的發(fā)揚光大，從而“當(dāng)其他各宗大都凋零枯萎時，禪宗卻五宗并起，形成爭妍競秀一時稱盛的局面。”[62]最后，慧能南宗終于淹沒了弘忍門下包括神秀北宗在內(nèi)的其它各支，而成了中國禪宗的唯一正宗，并且?guī)缀醭蔀榱酥袊�佛教的代名詞，在中國佛教史和思想文化史上占據(jù)了極為重要的地位。

　　（三）《壇經(jīng)》使中國佛學(xué)思想、文化等各方面面貌一新，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域也都有著深遠的影響。

　　首先《壇經(jīng)》使中國佛學(xué)思想、文化等各方面面貌一新。在《壇經(jīng)》當(dāng)中，慧能高舉頓悟成佛之說，似狂飆橫掃，使中國佛學(xué)思想面貌一新。在慧能之前，中國佛教界主要因循的是印度佛教所提倡的循序漸進的修行方式，如傳統(tǒng)佛教的戒、定、慧三學(xué)，主張依戒而定，依定而慧。而慧能提倡定慧不二，即定即慧，甚至主張即心即佛，心佛不二，頓悟成佛。他的頓悟強調(diào)頓悟頓修、不假階漸、瞬間完成、徹底的覺悟�；勰苓@種別具特色的頓悟論，可謂是“前無古人，后無來者”，在我國佛教史上掀開了嶄新的一頁。他的頓悟論是將佛教禪學(xué)的中國化推向極至，以與印度禪根本區(qū)別的顯著標(biāo)志。在修行上，慧能的頓悟論則給人們修行成佛指出了一條簡捷成佛的道路，大大縮短了佛與眾生、世間與出世間、在家與出家之間的距離，以便于向社會各階層傳法，擴大南宗禪的傳播范圍，而且影響所及，使整個文化領(lǐng)域無不因其溶鑄而生機蓬勃。所以《壇經(jīng)》在中國思想史和文化史上都具有重大的意義，這正如張漫濤在《六祖壇經(jīng)研究論集·本集編輯旨意》中所說：“《壇經(jīng)》不僅關(guān)系到中國思想史上一個轉(zhuǎn)換期的重要關(guān)鍵，同時也是佛教對現(xiàn)代思想界一個最具影響力的活水源頭。它代表了中國佛教一種特殊本質(zhì)的所在，也表現(xiàn)了中國文化，或者說中國民族性中的一分奇特的生命智慧。”[63]這充滿贊譽的話語，從一個側(cè)面說明了《壇經(jīng)》所包蘊的思想文化“含金量”。

　　其次，《壇經(jīng)》對中國哲學(xué)的深遠影響。在《壇經(jīng)》中慧能最具代表性的禪法理論就是“心性論”，慧能非常關(guān)注本體之心，認為此心本來清靜，本來具足一切萬法，他說：“一切萬法，盡在自身中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”。[64]眾生應(yīng)從此心上去求得解脫，“識自本心，見自本性”。[65]正是慧能這種心性論構(gòu)成了中國哲學(xué)發(fā)展史上一個極重要的中介環(huán)節(jié)，它上承佛教中國化的傳統(tǒng)，下開宋明理學(xué)的先河，具有承上啟下的重要作用。在慧能之前的儒家那里，他們思維的著眼點主要不是主體自身，他們對主體之“心”，沒有認真地進行多少探討，而是關(guān)注主體以外的社會客體，或一味治經(jīng)解經(jīng)、修辭修文，或偏究宇宙本體，他們對主體自身的心性問題沒有給予足夠的重視。然而到了宋明時期，儒家的致思方向卻發(fā)生了重大的變化，即由客體逐漸轉(zhuǎn)向了主體的心性、性命等。

　　導(dǎo)致儒家致思方向與理論旨趣發(fā)生改變的原因，雖然有很多，但最根本的就是受到《壇經(jīng)》中慧能心性論的影響，而其中最典型的代表當(dāng)推宋明心學(xué)的集大成者王陽明（1478——1528）。據(jù)王陽明的朋友與學(xué)生黃綰記載，王陽明經(jīng)常讓其弟子讀《壇經(jīng)》，領(lǐng)會其中的思想：“又今看六祖《壇經(jīng)》，會其‘本來無一物’，‘不思善，不思惡’，見‘本來面目’，為直超上乘，以為合于良知之至極。”[66]把慧能《壇經(jīng)》的思想當(dāng)成“合于良知之至極”，可見王陽明受《壇經(jīng)》影響有多深。

　　王陽明不僅吸取了慧能《壇經(jīng)》的心性說的基本思想，而且他更高度突出了心的主體地位，把“心”，升華為“良知”，建立了以“良知”為核心的主體哲學(xué)。在王陽明哲學(xué)整個理論結(jié)構(gòu)上，他的“致良知”學(xué)說完全是以慧能《壇經(jīng)》的理論結(jié)構(gòu)為模型，這表現(xiàn)在：慧能認為佛性人人皆有，王陽明也主張“良知人人皆有”；慧能認為眾生一念悟即是佛，一念迷即是凡夫；王陽明也主張徹悟良知即成圣，自昧良知即是凡夫�；勰苷J為佛性雖然眾生人人本具，但能一念徹悟的人乃是上根利智者，而大多數(shù)人需尋求善知識示導(dǎo)見性，王陽明也認為只有上根之人才能“直從本源上悟入”良知本體，而下根之人則必須“在意念上落實為善去惡功夫，熟后渣滓去得盡時”，才能明盡本體。[67]因此可以說王陽明是用《壇經(jīng)》慧能的理論框架構(gòu)筑起他的“致良知”學(xué)說的。正因為如此，王陽明的心學(xué)在當(dāng)時被人們稱為禪“陽明于禪學(xué)卷舒運用熟矣，朱子謂陸子靜欲成一部禪，愚謂陽明也一部禪矣。”[68]劉宗周說：“古之為儒者孔孟而已矣，一變而為五宗禪，再變而為陽明禪”。[69]王陽明吸收慧能《壇經(jīng)》的心性論所構(gòu)建的良知理論，標(biāo)志著中國哲學(xué)上主體意識的真正覺醒和主體地位的最終確立。他的心學(xué)使中國哲學(xué)走向豐富、深刻和圓熟，而《壇經(jīng)》中慧能的心性論卻是一個不可缺少的重要環(huán)節(jié)，這由此可見慧能《壇經(jīng)》對中國哲學(xué)的深刻影響，乃至《壇經(jīng)》在中國哲學(xué)上的重要地位。

　　《壇經(jīng)》對中國文學(xué)的影響。《壇經(jīng)》中所體現(xiàn)出慧能禪那種只可意會，不可言傳，以心傳心，強調(diào)內(nèi)心自證自悟的方式，以及隨緣任運，無諍無求，寧靜淡泊，自然灑脫，自由無礙的空靈解脫之禪境，可以說是許多文學(xué)藝術(shù)家進行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)評價的內(nèi)在尺度，于是文學(xué)藝術(shù)等作品就成為了表現(xiàn)這種禪悟、禪境的形式，由此《壇經(jīng)》對中國文學(xué)、藝術(shù)、書法、繪畫等也產(chǎn)生著持久的影響力。

　　首先最突出的表現(xiàn)就是對詩歌的影響。在唐代的文學(xué)當(dāng)中，有一個引入注目的現(xiàn)象就是禪詩的盛行。所謂禪詩，主要是指表達禪宗理趣、意境或所謂禪悟的詩歌作品。無論是禪門的禪師還是文人士大夫，他們以禪入詩，或以詩入禪，為璀璨的唐詩注入了新的意蘊。如《永嘉證道歌》中，玄覺詩云：“江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為？佛性戒朱心地印，霧露云霞體上衣”。[70]王維《別終南山》“中歲頗好道，晚家南山陲，興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時，偶然值林叟，談笑無還期。”劉長卿《尋南溪常道士》“一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門。過雨看空色，隨山到水源。溪花與禪意，相對也忘言。”這些詩篇，皆以寥寥數(shù)語，給人留下了山水自然之景，幽深玄寂之境，并表達了一種色空雙離，人我兩忘和無執(zhí)無著，任運自在的灑脫禪意，其空靈、超脫、恬淡的意蘊令人玩味不盡。

　　在《壇經(jīng)》慧能禪宗思想的影響下，在中國文學(xué)上還出現(xiàn)了“以禪喻詩”、“以禪論詩”的一類把參禪與作詩相比擬，以禪理來說明詩歌的創(chuàng)作、欣賞和評論的現(xiàn)象。如韓駒就提出學(xué)詩渾似參禪的觀點，他說：“學(xué)詩當(dāng)初如參禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章”。[71]王瞻民也說：“學(xué)詩真是學(xué)參禪”。[72]宋代詩論家嚴羽更明確地指出“大抵禪道唯在妙悟，詩道也在妙悟。”[73]到了清代的王漁洋又進一步發(fā)展了嚴羽的“妙悟說”而提出 “神韻說”，認為“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別。”[74]由此把以禪喻詩、詩禪一致論推向了極致。

　　《壇經(jīng)》對中國繪畫藝術(shù)的影響�！秹�經(jīng)》中慧能南宗的禪趣風(fēng)格和超然的意境，對中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生了深刻的影響，促進了筆簡形具，氣韻為主的山水畫派的興起。如詩畫家王維，他的破墨山水畫的畫法和畫風(fēng)就是深受慧能南宗禪的影響而開創(chuàng)的，由此，他被稱為山水畫的“南宗”之祖。到了宋代，畫家們?yōu)榱俗非蠡勰苣献诙U的空靈之境，在畫畫時其手法就是用虛而不用實，在繪畫中更注重布白的運用，而不強調(diào)背景的渲染，由此使得畫面顯得空靈潔凈，從而營造出超然于象外的藝術(shù)效果。除了山水畫之外，中國的人物畫也是深受慧能南宗禪的影響，而別具風(fēng)格。由此可見，《壇經(jīng)》在中國繪畫藝術(shù)中的影響與地位。

　　《壇經(jīng)》對中國書法藝術(shù)的影響�！秹�經(jīng)》中慧能南宗禪的理趣對中國書法藝術(shù)的理論和實踐也產(chǎn)生了巨大的影響。在慧能南宗禪重體悟心證的影響下，許多書法家以禪入書，把書法看作是禪的表現(xiàn)形式之一，并形成了獨特的以禪入書、以禪喻書的書法理論。宋代朱長文在《繼書斷》中曾說：“書之至者，妙與參道，技藝云乎哉！”[75]這就把書法之道與參悟聯(lián)系了起來。宋代著名的書法家黃庭堅也認為書法之道在于體現(xiàn)心靈的超然物外和自然放逸，不應(yīng)為外物所拘。由此許多書法家都十分強調(diào)在寫字時達到忘我的境界，心地清靜，無欲無求，以佛教禪宗的理趣來要求書法創(chuàng)作，并寓禪理于書法之中。宋代著名的書法四大家（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄），他們的書法作品無不充滿了禪的底蘊，表達著心靈的感悟，這些都是慧能南宗禪影響中國書法藝術(shù)的典型例證。

　　總的來說，慧能之《壇經(jīng)》猶如中國傳統(tǒng)文化中一朵絢麗的奇葩，以他濃郁的芬芳熏習(xí)著中國的傳統(tǒng)文化，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、書法等都產(chǎn)生著持久的影響力，《壇經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中占有著重要的地位。

　　（四）《壇經(jīng)》在世界宗教史、哲學(xué)史、文化、思想史上也都具有著深遠的影響。

　　《壇經(jīng)》不僅對中國的佛教思想、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域有著深遠的影響，而且，其影響還遠及海外，對世界文化、思想等也作出了一定的貢獻。在當(dāng)今的世界，無論是越南、泰國、韓國、日本等東方國家，還是美國、英國、等西方國家，慧能的《壇經(jīng)》仍然深受當(dāng)?shù)刈诮�、哲學(xué)、思想家的青睞，是僅次于《心經(jīng)》而被翻譯成外語次數(shù)較多的經(jīng)典。目前《壇經(jīng)》的英譯本有十二種近二十本，除此之外，還將《壇經(jīng)》翻譯成日、韓、法、西班牙文乃至德文等，藍卡斯特教授在他的《英譯六祖壇經(jīng)版本的歷史研究》一文中說：“《壇經(jīng)》是西方世界最熟知的佛教經(jīng)典之一。”[76]由此可見《壇經(jīng)》在世界的地位和影響之大�，F(xiàn)在，無論是在東方國家，還是西方國家，《壇經(jīng)》仍然是學(xué)者、專家們研究的熱門話題，他們紛紛圍繞《壇經(jīng)》展開了細致深入地研究，并取得了豐碩的成果，本文在附錄中將詳細羅列中外學(xué)者對《壇經(jīng)》的研究成果。這些中外學(xué)者的研究成果事實上也都說明了《壇經(jīng)》在世界上的地位和深遠影響。

　　總之，《壇經(jīng)》不僅在中國佛教史、思想史、文化史上留下了燦爛的一頁，成為中華傳統(tǒng)文化的一分寶貴財富，而且還在二十世紀給西方分化以極大的影響，人們紛紛圍繞《壇經(jīng)》作種種深入、細致的研究，從《壇經(jīng)》中挖掘養(yǎng)料，來滋潤自己本國的宗教、文化、思想�！秹�經(jīng)》在世界宗教史、哲學(xué)思想史、文化史上也占有重要的地位和具有深遠地影響。

結(jié)語

　　綜上所述，本文對圍繞慧能《壇經(jīng)》的種種問題、《壇經(jīng)》中慧能的禪法思想以及《壇經(jīng)》的歷史地位和深遠影響等都作了概要性的論述說明�！秹�經(jīng)》以簡練的文字對慧能的禪法思想作了比較真實的記載，是我們研究慧能禪法思想的重要資料和必須的課題。《壇經(jīng)》作為禪宗的宗經(jīng)，不僅在中國佛教思、思想史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)等各個領(lǐng)域上占有重要的地位和具有著深遠的影響，在世界的文化、思想等各個方面上也占有極為重要的地位和具有深遠的影響�；勰苤�《壇經(jīng)》就象一盞明亮的燈，將他的智慧和光芒撒遍寰宇，遍照世界各地“形成了一股求道者傾向的潮流”[77]，這盞明燈將永遠閃耀不息，照亮著蕓蕓眾生。