一個(gè)學(xué)佛修行、追求真理的人，為了傳播真理，所以必須要擁有一種最重要的觀念，那就是舍身求法的態(tài)度。如果我們的肉體死亡了，我們可以再換一個(gè)肉體繼續(xù)修行鍛煉，根本不需要去擔(dān)心，但是當(dāng)你執(zhí)著五蘊(yùn)﹙肉體、感受、思想、行為、意識(shí)﹚的得失迷惑時(shí)，根本就無(wú)法進(jìn)入自己的心靈法界。也就是說(shuō)，當(dāng)吾人在修行學(xué)佛的時(shí)候，最大的障礙就是對(duì)這生命的態(tài)度要“能舍”，這就是我們剛說(shuō)的舍身求法，如果你對(duì)生命都能舍的話，那么請(qǐng)問(wèn)天底下還有什么事情、還有什么東西、還有什么財(cái)物能夠讓你執(zhí)迷不悟，能夠讓你障礙到內(nèi)心的呢？這就是修行大乘佛法最重要的一個(gè)關(guān)鍵（犧牲奉獻(xiàn)）。

　　這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛告訴無(wú)盡意菩薩，假使有人若有罪、若無(wú)罪，這個(gè)若有罪、若無(wú)罪，就是在強(qiáng)調(diào)如果你看到有人遇到災(zāi)難，你因?yàn)閮?nèi)心的恐懼害怕或者是為了自己的利益、為了自己的私心或是怕吃虧，而不敢向受難之人伸出援手，這種冷漠，自掃門(mén)前雪的心態(tài)就叫做若有罪、若無(wú)罪。當(dāng)我們知道別人有難的時(shí)候，我們卻保持沉默不伸出援手，這樣子也是造罪作惡啊。就好像最近媒體報(bào)導(dǎo)的現(xiàn)世報(bào)事件一樣，在一條鄉(xiāng)間小路上，一條小小三米的道路，因?yàn)楹芏嗳蓑T車(chē)路過(guò)常常會(huì)掉進(jìn)水溝里，在深深的水溝中，都是一些突出的鋼筋，所有掉下去的人，最少都是縫二十針以上，當(dāng)附近居民發(fā)心說(shuō)要拓寬這條產(chǎn)業(yè)道路時(shí)，因?yàn)檫@條馬路旁邊有一條政府的水利會(huì)水溝，是公家的土地，結(jié)果在水溝旁的地主拒絕拓寬，他認(rèn)為只要把馬路拓寬到他的田邊，他就會(huì)損失了這些水利地的利用權(quán)力與利用的價(jià)值，這就是他內(nèi)心無(wú)知的一種冷漠和自私而不管眾人的災(zāi)難，因?yàn)樗�不愿意損失自身的利益，結(jié)果一年下來(lái)，不但有二十幾個(gè)人在黑暗的夜晚，騎車(chē)掉到水溝里，受到嚴(yán)重的傷害，最后連他的兒子在下班騎機(jī)車(chē)回家經(jīng)過(guò)時(shí)，為閃避轎車(chē)不及也掉下去了。當(dāng)時(shí)他看到鮮血淋淋已經(jīng)破相的兒子，才深深的后悔，他本身不公不義的冷漠，到最后也回報(bào)到自己身上。所以，有很多人會(huì)抱著“死的又不是我家的孩子”的這種無(wú)知觀念，當(dāng)災(zāi)難發(fā)生在自己家里時(shí)，甚至還不能夠立即警覺(jué)、檢討修正自己。因此當(dāng)正信佛教徒在面對(duì)自我良心的那一刻﹙良心的意思就是天理良知的作為﹚你一定要毫無(wú)畏懼的站出來(lái)，說(shuō)出事實(shí)的真相，護(hù)衛(wèi)真理，這才是真正菩薩（有智慧的人）的行為。這個(gè)時(shí)候，釋迦佛陀告訴無(wú)盡意菩薩，觀世音菩薩的慈悲功德就像巨大的高山一樣巍巍廣大。如果眾生經(jīng)常沉溺在淫欲之中，這種淫欲之心就會(huì)像動(dòng)物一樣，吃飽、睡飽就會(huì)產(chǎn)生這種淫欲之心，完全沒(méi)辦法自拔，只有動(dòng)物才會(huì)缺乏慈悲自制的性沖動(dòng)能力。但是也有很多人經(jīng)常處在淫欲之心的迷惑中，看到美色在前就不計(jì)一切后果想追求、想得到。所以在妄念之中追求妄念的目標(biāo)，只會(huì)為自己帶來(lái)無(wú)量無(wú)邊的痛苦，甚至去做奸犯科，所有的作惡造業(yè)都要付出相當(dāng)慘痛的代價(jià)。如果說(shuō)眾生處在失去分寸自制的情況下，內(nèi)心若能生出恭敬、虔誠(chéng)、大慈大悲的意念時(shí)，這樣就可以立即超越這種淫欲沖動(dòng)之心，因?yàn)閮?nèi)心有正確的分寸和自制的能力，才能發(fā)出大慈大悲的心。淫欲之心是所有人類(lèi)歷劫生死以來(lái)最難修正的原始劣根性，如果要修正原始劣根習(xí)性的時(shí)候，只要一心來(lái)持誦“南無(wú)觀世音菩薩”圣號(hào)，才有辦法轉(zhuǎn)化淫欲之心，也就是將淫欲的污泥，轉(zhuǎn)換成自制、分寸的智慧，這樣就能馬上擺脫淫欲之火的情緒沖動(dòng)，只有人才有這種慈悲的分寸和自制，只有人才會(huì)有這種向上的靈性和斗志，所以只有萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，才能瞬間超越動(dòng)物，也就是畜生般的愚癡無(wú)智心境。如果有憎恨愚癡之人，不斷產(chǎn)生憎恨愚癡的情緒和想法來(lái)干擾障礙自己時(shí)，只要一心來(lái)持念“南無(wú)觀世音菩薩”圣號(hào)，就能將心里的嗔恨化為溫柔，將內(nèi)心生出的愚癡怒火化為慈悲喜舍的力量，這力量就是觀世音菩薩的精神智慧。

　　這時(shí)候，釋迦佛陀告訴無(wú)盡意菩薩，持念觀世音菩薩圣號(hào)的人，必須擁有大丈夫的氣概，這大丈夫的氣概是不分男女，男人和女人都能發(fā)出大丈夫的氣概，除非女人自認(rèn)為自己是嬌弱的、是陰柔的，除非女人自己心里已先預(yù)設(shè)弱者的立場(chǎng)，說(shuō)因?yàn)樽约菏桥�人，所以不能做這，不能做那，用思想來(lái)限制自己。在這里所說(shuō)的大丈夫氣概是沒(méi)有男女之分的。每一個(gè)人都有一個(gè)共同向上的心，每一個(gè)人持念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)的時(shí)候，都要有大丈夫的氣概，敢向世間一切邪惡來(lái)挑戰(zhàn)。

　　今天法師在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，順便告訴各位，你們也要用觀世音菩薩的大慈大悲之心，用大丈夫的氣概向人間世界所有邪惡的勢(shì)力去挑戰(zhàn)，去實(shí)踐力行，這樣不但能利益眾生，也能將自己內(nèi)心的靈明覺(jué)性喚醒，因?yàn)榇蠹覛v劫生死苦海，一直都在千秋大夢(mèng)里沉睡。當(dāng)你在修行學(xué)佛實(shí)踐力行的時(shí)候，勇于發(fā)出這種無(wú)私的大菩提心，就能叫醒你內(nèi)心的靈明覺(jué)性。如果你持誦南無(wú)觀世音菩薩，或是在禮拜觀世音菩薩的時(shí)候，如果希望桌上一斤水果的供品，能換回一斤的幸福，那你根本就是和菩薩在討價(jià)還價(jià)，你只是在追求自己的福報(bào)，你只是在追求自己辦事順利而已，你不是真正在學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲喜舍，你根本就是在“學(xué)魔”。所以恭敬禮拜觀世音菩薩，是代表你內(nèi)心生出真正的慈悲智慧。也就是說(shuō)，用心口合一的虔誠(chéng)去持誦南無(wú)觀世音菩薩，說(shuō)的跟做的都是一樣，你才能在今生今世發(fā)出大菩提心，若沒(méi)有發(fā)出大菩提心，就永遠(yuǎn)無(wú)法知道什么是明心見(jiàn)性。這樣，在生生世世輪回之中，才能夠擁有佛法、真理、智慧與你同時(shí)存在。這也是觀世音菩薩普門(mén)品所強(qiáng)調(diào)的一心供養(yǎng)觀世音菩薩（大慈悲心）的真實(shí)涵義。所以當(dāng)吾人想要求生男的時(shí)候，便會(huì)立即在自心之中生出智慧、莊嚴(yán)、福德之男。如果用心來(lái)持誦觀世音菩薩的時(shí)候，你就能感應(yīng)到觀世音菩薩的威神之力，就是能夠讓所有的人求男就能得男，求女就能得女。求男代表從內(nèi)心生出福報(bào)，求女代表從內(nèi)心之中生出智慧。若欲求智慧、求福報(bào)，福智雙修，就能將心胸狹小的個(gè)性放生，這樣就會(huì)在你心中生出一種力量，觀世音菩薩的威神之力就是這樣。在禮拜觀世音菩薩的時(shí)候，就等于一種發(fā)愿，如果你不是在發(fā)愿，那禮拜觀世音菩薩等于是一種盲目的膜拜。因?yàn)槟阍诙Y拜和發(fā)愿的當(dāng)下，你將自己內(nèi)心的無(wú)知業(yè)障瞬間全部消滅掉，這就是尊貴的發(fā)愿。一心供養(yǎng)的涵意就是在心中生出慈悲的智慧，真正的供養(yǎng)觀世音菩薩。一心禮拜、一心供養(yǎng)觀世音菩薩就是在指這個(gè)意思。換句話說(shuō)，當(dāng)你內(nèi)心不能發(fā)出大菩提心去傳播真理、利益眾生的時(shí)候，你就沒(méi)有辦法道感神交的感應(yīng)到這個(gè)求男，就是消滅內(nèi)心的愚癡就是福德。所以能在心中源源不斷地生出智慧，這就是一種供養(yǎng)，一種最大的人天供養(yǎng)（故人間至極的善行就是修行學(xué)佛）。

　　如果持念觀世音菩薩圣號(hào)的時(shí)候，在內(nèi)心產(chǎn)生利益眾生的慈悲想法而你無(wú)法去實(shí)踐力行，那念百千萬(wàn)遍也都是白念的，你只是在浪費(fèi)生命、虛度青春而已。所以宿植德本，它就是在形容過(guò)去歷代以來(lái)修持�；�雙修法門(mén)的人，皆能在現(xiàn)今世受人敬愛(ài)，在未來(lái)的世界必定也能花開(kāi)見(jiàn)佛，獲得即身成就。若修持準(zhǔn)提法也是一樣，如果在學(xué)習(xí)準(zhǔn)提法也能讓內(nèi)心產(chǎn)生智慧，如果在持誦準(zhǔn)提神咒、觀想準(zhǔn)提觀音的時(shí)候，內(nèi)心無(wú)法產(chǎn)生慈悲愿力和實(shí)踐力行，那法師必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母嬖V你，無(wú)法真誠(chéng)用心就算你念一百萬(wàn)遍也是枉然。因?yàn)槟阍谛蕹譁?zhǔn)提法的過(guò)程不能讓你產(chǎn)生智慧，不能讓你生出愿力，也不能發(fā)出實(shí)踐力行的勇氣，那你就是用妄心來(lái)修正法，口念心卻不去行，永遠(yuǎn)只會(huì)得到妄念的法。如果你能抱著追求佛法、真理、智慧的心態(tài)依法來(lái)修學(xué)準(zhǔn)提法，那你就會(huì)產(chǎn)生無(wú)量無(wú)邊的功德。所以觀世音菩薩就是在形容眾生內(nèi)在慈悲的心地，也是在指眾生開(kāi)悟后清智慧的本來(lái)面目。如果每一個(gè)人都能用身體來(lái)實(shí)踐、用語(yǔ)言來(lái)持念、用真誠(chéng)的內(nèi)心來(lái)恭敬、虔誠(chéng)禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩的慈悲精神的時(shí)候﹙身體、語(yǔ)言、意念就是我們所說(shuō)的三密相應(yīng)﹚，能夠用三密相應(yīng)來(lái)專(zhuān)心禮拜、供養(yǎng)觀世音菩薩，而沒(méi)有第二個(gè)心的時(shí)候，你的內(nèi)心自然就會(huì)生出清凈慈悲喜舍的智慧。那所有無(wú)量無(wú)邊，有如虛空般的福德必定歸于佛性顯露真心修行學(xué)佛之人的。用這樣的心態(tài)來(lái)持誦普門(mén)品，來(lái)持念觀世音菩薩或是來(lái)修持準(zhǔn)提法，才能真正功不唐捐，才不會(huì)白白的口念心卻不去行，浪費(fèi)青春、浪費(fèi)生命。

　　原文：無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？無(wú)盡意言：“甚多！世尊！”佛言：若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫不可窮盡。無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言：“世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？”佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法，應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩目侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

　　解譯：這個(gè)時(shí)候，釋迦佛陀告訴無(wú)盡意菩薩，要是有人禮拜持誦六十二億恒河沙數(shù) （印度的恒河，它的沙有無(wú)量無(wú)邊那么多數(shù)不清），那么多的菩薩圣號(hào)，并將所有的財(cái)物、所有的食物、所有的衣服還有臥具、醫(yī)藥來(lái)供養(yǎng)十方三世諸佛﹙此乃形容過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)尚未成佛的無(wú)知眾生﹚，那這個(gè)人的福報(bào)多不多呢？無(wú)盡意菩薩立刻回答：很多的。佛陀馬上向無(wú)盡意菩薩開(kāi)示說(shuō)道：如果因?yàn)檫@種有所得的布施作為不能從他內(nèi)心之中生出清凈智慧的悟性，那便是毫無(wú)功德可言。因?yàn)橹挥型高^(guò)實(shí)踐力行和承辦佛事的威猛之心，才能夠讓你的內(nèi)心清醒，才能夠讓你生出慈悲喜舍的心，這樣他所持念的觀世音菩薩圣號(hào)才是真實(shí)不虛偽的，因?yàn)樗麅?nèi)心不虛偽，他是用清凈的心來(lái)持念的，所以才稱(chēng)其為觀世音菩薩三十二應(yīng)遍塵剎的法力。無(wú)盡意菩薩請(qǐng)示佛陀：觀世音菩薩是如何游化人間世界來(lái)說(shuō)法的？他到底有什么特殊的因緣呢？這時(shí)候，釋迦牟尼佛告訴無(wú)盡意菩薩：善男子。（善男子是指追求真理、傳播真理，內(nèi)心清凈，信心具足的人）若是有國(guó)土眾生，這里的國(guó)土眾生就是在形容吾人心中無(wú)知的想法，這國(guó)土指的是心地，眾生就是指心地之中的無(wú)知和煩惱，所有國(guó)土眾生、所有心地的煩惱若能獲得洗滌，獲得清凈，成佛的機(jī)緣自然就會(huì)成熟，觀世音慈悲喜舍的法力就會(huì)立即感應(yīng)在此人心中，進(jìn)而產(chǎn)生追求真理、實(shí)踐真理的大無(wú)畏心去行持六度萬(wàn)行的菩薩道。六度萬(wàn)行我們?cè)诎闳?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)里有說(shuō)到，持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，所有想要成就道果的人，不透過(guò)這六度萬(wàn)行的無(wú)所求、無(wú)所得作為，是不可能進(jìn)入成佛的境界，自然就能化煩惱為菩提，就能發(fā)出大菩提心，也就是發(fā)出一個(gè)求道、學(xué)道、成道的信心，用信心來(lái)感應(yīng)真理的時(shí)候，你才能生出清凈的智慧，內(nèi)心的國(guó)土自然清凈，這樣就可以稱(chēng)為觀世音菩薩的應(yīng)化之身了。如此，我們所有內(nèi)心的邪魔、邪見(jiàn)自然就不會(huì)產(chǎn)生。這些魔兵魔眾就不敢侵犯到我們。所以邪魔經(jīng)常都會(huì)逼迫學(xué)佛求道的人放棄向上的斗志，只要能在內(nèi)心產(chǎn)生清凈的慈悲智慧，你有清凈慈悲的心地和喜舍的智慧，當(dāng)下你就是觀世音菩薩的化身，你就能破解這些邪魔的干擾。應(yīng)以佛身得度的時(shí)候，觀世音菩薩就會(huì)以佛身三十二相八十種好的智慧來(lái)為其法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身的智慧和需求，而為其說(shuō)法。辟支佛是在詮釋不需要人指引不需要人教導(dǎo)，自然就能自動(dòng)修行求道，因?yàn)樗麄兝凵�累世修持的金剛悟性是不�?huì)讓污泥來(lái)掩蓋、來(lái)腐蝕。金剛就是代表一種堅(jiān)固永不毀壞的佛性，用智慧來(lái)形容金剛悟性是很奧妙的事情，因?yàn)槲覀儦v劫生死苦海，都是受到內(nèi)心的煩惱和污泥給掩蓋住了，所以我們的金剛佛性顯露不出來(lái)。在吾人內(nèi)心之中，本來(lái)就擁有三藏十二部經(jīng)典的智慧，只因?yàn)楸晃勰嘁簿褪菈m染所掩蓋內(nèi)在的光芒，當(dāng)能夠聽(tīng)到善知識(shí)或法師在講經(jīng)說(shuō)法，講解心靈智慧法門(mén)時(shí)，內(nèi)心馬上就能產(chǎn)生共鳴和相應(yīng)，立刻就會(huì)發(fā)出愿力，要跟法師共同傳播佛法、真理、智慧。由于內(nèi)心發(fā)出不可思議的菩提真心，所以才會(huì)感應(yīng)到觀世音菩薩慈悲喜舍的威神之力，由于內(nèi)心供奉真理，所以才能體會(huì)宇宙萬(wàn)物之道；在歷劫轉(zhuǎn)世過(guò)程中，成就一個(gè)相貌莊嚴(yán)寂靜心地之人，這就是緣覺(jué)羅漢辟支佛修持最高的果位。

　　“應(yīng)以聲聞羅漢得度者”，這里是在說(shuō)明能從苦、集、滅、道的變化無(wú)常中，體悟生命的法則就是佛法真理。內(nèi)心如果混濁缺乏智慧的時(shí)候，自然不會(huì)喜歡去親近佛法，去聽(tīng)聞佛法，而且還會(huì)心神不安寧、飄浮不定，缺乏信心，更會(huì)喜歡去親近一些邪見(jiàn)的人、事、物就是不喜歡親近真理，不喜歡聽(tīng)法開(kāi)示說(shuō)事實(shí)的真相。一個(gè)人內(nèi)心清凈的時(shí)候，自然就會(huì)產(chǎn)生清凈的智慧，這樣才能夠凈心聽(tīng)聞?dòng)钪嫒f(wàn)物之聲，而大自然中的聲音都是真理的訊息，這就是聲聞羅漢成就的法門(mén)。觀世音菩薩的威神之力就在大自然中應(yīng)化示現(xiàn)，用犧牲、奉獻(xiàn)的智慧心量去渡化聲聞羅漢，這樣我們就可以知道，觀世音之所以能夠聞聲救苦就是因?yàn)榇蟠却蟊�的精神和宇宙中的大�?ài)一樣。宇宙中的空氣、陽(yáng)光、水一樣遍布大地，絕不會(huì)因?yàn)榍榫w上有所變化，陽(yáng)光就不照射人間了；也不會(huì)因?yàn)榻裉炖咸鞝敳桓吲d，所以就不下雨了，大自然的法則是不會(huì)受到情緒干擾和影響，所有的日月星辰都是三世恒常不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是一種無(wú)緣大慈，這就是宇宙中的同體大悲。

　　“應(yīng)以梵王身得度者”這是在指修持清凈梵行，斷除欲念，遠(yuǎn)離愛(ài)恨情仇之人，具有人天第一福報(bào)和智慧。妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品，主要是在強(qiáng)調(diào)以佛渡佛，絕不是以佛來(lái)渡眾生，這點(diǎn)大家一定要記得。所以法師每次都會(huì)告訴來(lái)佛堂上課的菩薩們，只有佛才會(huì)來(lái)念佛，眾生是不會(huì)走入佛堂來(lái)學(xué)佛的，每一個(gè)走入佛堂學(xué)佛的人，都是內(nèi)心顯露佛性才會(huì)走入佛堂來(lái)的，大家只是暫時(shí)失去了信心的能量而已，法師不斷地調(diào)教大家要恢復(fù)信心，一定要相信自己本來(lái)就具足宇宙所有的能量。所以，眾生為了生脫死、即身成就，而來(lái)親近佛堂學(xué)習(xí)佛法，來(lái)傳播佛法、真理、智慧利益所有眾生。這就是說(shuō)，如果你沒(méi)有辦法達(dá)成引渡眾生的目標(biāo)，至少也可以先渡好自己，讓自己能夠超越生死苦海解脫痛苦煩惱，這種小乘羅漢的修法，因?yàn)橹活櫟阶约毫松�脫死（了生脫死乃指能夠降服自己的七情六欲，能覺(jué)醒利他的生命狀態(tài)，稱(chēng)之為生；而顛倒自私的生命狀態(tài)稱(chēng)之為死。）了生脫死是希望全人類(lèi)都能了生脫死，而不是只有自己而已，但是你能讓自己了生脫死，這也是一種不可思議的功德之力。所以，大乘佛法之所以為大乘佛法，是因?yàn)槟軐?duì)人間世界不斷地付出心力，能夠利益眾生，他的心量比較大，能夠利益比較多人，所以稱(chēng)其為大乘。小乘因?yàn)樾牧勘容^小，只追求自己了生脫死，而不去理會(huì)眾生的痛苦沉淪。所以佛法、真理、智慧的水，釋迦牟尼佛同時(shí)給大家喝，全部都是一樣的水，沒(méi)有大乘小乘之分，這完全在于每一位來(lái)學(xué)佛修法的人，當(dāng)下的心是處在什么樣的心境，他的心量是大是小而來(lái)決定大乘和小乘之分。再次強(qiáng)調(diào)，佛法是沒(méi)有什么分別的，大乘小乘的分別不是在佛法本身，而是在于眾生內(nèi)在的心量大小問(wèn)題；因?yàn)樗�做所為皆從你能利益多少人�?lái)作評(píng)斷。這個(gè)價(jià)值觀，完全取決于利他主義，你能利益越多人就表示你擁有清凈廣大的心量和智慧，如果是一個(gè)沒(méi)有智慧的人，他怎么利益也只是在利益他自己啊。小智慧的人只能利益十個(gè)人而已，大智慧者能利益二千三百萬(wàn)人，這才是真正大乘的利他主義。所以佛陀強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有智慧毫無(wú)功德可言。

　　所有學(xué)佛修行的作為，都能稱(chēng)之為“開(kāi)悟”的狀態(tài)，開(kāi)啟自己內(nèi)心清凈的智慧，但若要開(kāi)悟的唯一條件就是“發(fā)菩提心”，很多人以為有錢(qián)有勢(shì)，才能發(fā)菩提心，這是不對(duì)的，只要愿意用清凈的心來(lái)修法學(xué)佛，來(lái)開(kāi)啟內(nèi)在清凈智慧，甚至于實(shí)踐力行，奉行真理、傳播真理，這些實(shí)際的行為就叫做發(fā)菩提心，也是人世間至極的善行。這個(gè)時(shí)候釋迦佛陀繼續(xù)對(duì)無(wú)盡意菩薩開(kāi)示說(shuō)道：“應(yīng)以帝釋天得度者”，這帝釋天，就是在形容心境處在人天界最尊貴的人，因?yàn)閮?nèi)心信仰真理，所以他能將一切的福報(bào)來(lái)施予眾生，所以不會(huì)受到無(wú)知業(yè)障的迫害，而人類(lèi)的最大業(yè)障就是來(lái)自無(wú)知的束縛，所以帝釋天永遠(yuǎn)不會(huì)退卻，是能夠擁護(hù)佛法，真理心境的人。觀世音菩薩（慈悲喜舍的精神形容）就會(huì)用帝釋天身的心境智慧來(lái)為其說(shuō)法，讓它得到更上一層的成就。

　　“應(yīng)以自在天得度者，即現(xiàn)自在天身為其說(shuō)法”，這是指學(xué)習(xí)佛法真理的人，能在內(nèi)心生出自由自在的清凈法身，法身就是一種智慧的心境狀態(tài)，在歷劫輪回轉(zhuǎn)世的時(shí)候，都不會(huì)受到五蘊(yùn)的束縛，能夠來(lái)去自如，在內(nèi)心修持佛法真理，所以會(huì)自動(dòng)修行佛法真理，就好像魚(yú)碰到水一樣的法喜，因?yàn)橄矚g聽(tīng)聞?wù)胬�，所以不�?huì)受到惡報(bào)災(zāi)難的糾纏，在轉(zhuǎn)世的過(guò)程之中有自在無(wú)礙的力量，能夠成就人天境界最大的福報(bào)和功德。