維摩詰所說經(jīng)新注 簡介

　　《維摩詰經(jīng)新注》

　　簡 介

　　《維摩詰所說經(jīng)》，又名《維摩詰經(jīng)》、《毗摩羅詰經(jīng)》、《說維摩詰經(jīng)》、《說無垢稱經(jīng)》、《不可思議神變自在解脫經(jīng)》。梵語維摩詰，漢譯凈名或無垢稱，故此經(jīng)又稱《凈名經(jīng)》、《無垢稱經(jīng)》。

　　維摩詰是古西域中印度毗耶離城中的一位大居士。據(jù)佛典記載：他原是東方無垢世界的金粟如來，于釋迦牟尼出世時，舍凈剎土來生娑婆世界，化居士身大悲示現(xiàn)以助佛陀圓音說法。

　　維摩詰智悲清凈，他是一位常處居家，示有眷室田宅的大富長者。如經(jīng)中所謂：“雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。”所以后來被譽為是“火中生蓮”、在家居士修行不可思議解脫的典范。

　　維摩詰，古人釋名，有其三義：1、“真性清凈為名”：“真性”即真如、空理、實性，此即根本智境。此真性不生不滅，不垢不凈，不增不減，非來非去，清凈無相，離諸言語，滅諸心行，如如不動，亦即我法二空的絕對真理。此顯居士深達實相，故得是名。2、“方便清凈為名”：“方便”即后得智境。居士方便善巧，不取不舍，以大智慧不住生死，以大悲心不住涅槃，說法化度，引導眾生，遠離諸著。雖為白衣常修凈行；雖處居家，不為五欲所染，故得是名。3、“離障清凈為名”：“障”即煩惱障、所知障、業(yè)障、報障，因居士前生是金粟如來，煩惱已斷、障縛亦除、諸漏永盡，今生倒駕慈航，方便示現(xiàn)于五濁惡世，對凡夫染有而沉淪生死，二乘著空而安住涅槃的偏執(zhí)病都已遠離，故得是名。

　　又居士智慧深廣，悲愿無窮，神通廣大，威德無邊。能于無量眾生隨機說法，與大法雨，斷一切疑。此即經(jīng)中所謂：“辯才無礙，游戲神通，逮諸總持，獲無所畏。善于智度，通達方便，大愿成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍……。”如是一切，總顯維摩詰智、悲、行、愿的不可思議。

　　“所說經(jīng)”者：即維摩詰假托身疾，獨寢于床，佛陀慈悲特派以文殊師利為代表的慰問團前往問疾。賓主之間盤桓酬唱，直顯如來甚深、最甚深之真實義。特別是該經(jīng)的“入不二法門品”，維摩詰借眾人和文殊論說不二法門的情境，“一默如雷”，把眾人從有言說上接引到無言說，從有分別上接引到無分別，因指見月，而入于不二法門，這就是維摩詰方便善巧，能使眾生從生死海，入涅槃城，去煩惱縛，證離系果，而達到徹底解脫的不可思議。所以此經(jīng)又名不可思議自在神變解脫法門經(jīng)。

　　關(guān)于此經(jīng)的主旨，它深刻地闡發(fā)了般若性空的理趣和不住生死、不住涅槃的菩薩行。本經(jīng)初示“心凈則佛土凈。”指出“佛土即眾生之類”，表達了佛法不離世間，諸佛菩薩不舍眾生的大乘精神。經(jīng)中又說：“一切法皆是佛道”“一切煩惱皆為佛種”，“一切施為無非佛事”。揭示了大乘佛法煩惱即菩提，生死即涅槃的要旨。

　　此經(jīng)重點顯示了維摩詰所說“不可思議自在神變解脫法門”，如僧肇在《維摩詰所說經(jīng)·序品》中說：“此經(jīng)所明統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門，凡此眾說,皆不思議之本也。至若借座燈王,請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也。”故此解脫即攝大乘菩薩因果本末自利利他一切功德。所以凡夫染著生死，結(jié)縛隨眠，不得出離；二乘欣羨涅槃，耽著寂滅，無力濟他。唯大菩薩，有大悲愿，成大威德，達勝空理，不住生死，愍世沉溺，不住涅槃，悲智等運，真俗圓融，于世出世間染凈一切諸法無礙自在而轉(zhuǎn)，故名“不可思議自在神變解脫法門”。

　　全經(jīng)共十四品，第一品為序分，記法會緣起；第二品至第十二品為正宗分，是一經(jīng)的主體；末后兩品為流通分，即結(jié)束語�？傊�，此經(jīng)以不思議為本，以嘆大褒圓呵斥小乘為宗，故佛陀初遣五百聲聞弟子前往問疾，眾皆謂曰：“不堪詣彼問疾”。后又以迦葉尊者為首的小乘弟子，耳聞不可思議的無上大法，目睹不可思議的神通境界，自嘆為蕉芽敗種，悲淚號泣之聲，普震三千大千世界。故天女不趣余乘，我佛囑托慈氏展轉(zhuǎn)流布、弘宣此經(jīng)，正是顯示維摩詰所說不可思議自在神變解脫法門。

　　“姚秦”：即東晉弘始年間，后秦姚興在位之時。“三藏法師”：精通“經(jīng)、律、論”三藏之法，而能為人天師范。“鳩摩羅什”：譯經(jīng)師，漢譯童壽，謂童年即有長者風度。

　　鳩摩羅什，龜茲國人，父名鳩摩羅炎，母名耆婆。羅什七歲時便與母親一同出家，拜當?shù)赜忻�的佛圖舌彌為師，開始誦習“阿毗曇”、后又到罽賓國禮盤頭達多為師。由于羅什聰慧過人，青少年時已對小乘《阿含》等經(jīng)，《法智》等論都有深入研究，深得盤頭達多贊賞。羅什十二歲時遇到一位名僧須利耶蘇摩，即授與他《中》、《百》等論，羅什一見如獲至寶。符秦建元十八年，符堅聽說龜茲國有一位年約二十、才智過人，對大乘佛法有高深造詣的青年沙門鳩摩羅什，便很想他來東土弘法。于是遣大將呂光帶兵七萬攻打龜茲，其目的是想羅什來華。果然呂光不久攻下了龜茲，得到羅什。但因呂光不信佛法，不知羅什智慧，又見他年約二十，便以常人對待，并強迫他和龜茲國王王女結(jié)婚。次年符堅被姚萇所殺，呂光便割據(jù)涼州自立為王，羅什也就困留在那里了。后來姚萇繼符堅稱帝于長安，慕羅什高名，前往邀請，但因呂光父子忌妒羅什多智多能，不放他東行，直到姚萇的兒子姚興繼位，于弘始三年，出兵攻打涼州，涼主呂隆(呂光之子)兵敗投降，羅什才被迎請入關(guān)。羅什入長安后，住草堂、西明等寺，集大德沙門八百余人從事佛經(jīng)翻譯工作，共譯經(jīng)論98部，390余卷，其中《維摩詰所說經(jīng)》即是羅什翻譯于長安草堂寺。

　　此經(jīng)從東漢嚴佛至唐代玄奘，四百年間共有七譯，現(xiàn)今保存的只有三國吳支謙譯《維摩詰經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》和唐代玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》，其中以鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經(jīng)》流傳最廣。