那先比丘經(jīng) 源流

　　古人、今人對(duì)《那先比丘經(jīng)》的研究成果來看，該經(jīng)基本上算是一部「孤經(jīng)」 ，我們很難直接從具體的經(jīng)典承繼關(guān)系角度，找到該經(jīng)的源流與脈絡(luò)。但是，仔細(xì)地分析該經(jīng)的具體內(nèi)容、說經(jīng)方式，還是能夠找出該經(jīng)的歷史脈絡(luò)的。從該經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)來判斷：它一定在較大的程度上受部派佛教「說一切有部」的影響，而這種影響從現(xiàn)存的經(jīng)文是可以找出來的；從其解說的主要內(nèi)容看，該經(jīng)基本上是在解釋原始佛教的「四圣諦」和「十二因緣」思想，但也有某些變化；從其與其他部派的關(guān)系看，經(jīng)文中含有大眾部和上座部的某些思想：從其說經(jīng)的方式看，主要繼承了原始佛教的譬喻說經(jīng)方式，并進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了譬喻范圍，加強(qiáng)了譬喻的形象性，對(duì)后來的譬喻師們有相當(dāng)影響。因此，我們認(rèn)為，從以上四個(gè)大的方面出發(fā)，探討《那先比丘經(jīng)》的源流脈絡(luò)，是可以大致給出該經(jīng)的歷史定位的。

與說一切有部的關(guān)系

　　原始佛教在佛滅后的幾百年里，出現(xiàn)了幾次較大的分化。大約從阿育王到孔雀王朝覆滅為止（約公元前二五O——前一八五年），說一切有部在西北印度一帶形成并立于統(tǒng)治地位�！赌窍缺惹鸾�(jīng)》中的人物那先與彌蘭陀王的活動(dòng)時(shí)間大約在公元前一五O——前一三O年，其活動(dòng)范圍亦在西北印度一帶。那先出生尸賓（即今克什米爾）的一個(gè)婆羅門家庭，先后師從過兩位佛教大師，然后自辟天地，自立門庭的。

　　說一切有部的思想特點(diǎn)是承認(rèn)一切法皆有自性，是一種實(shí)在的存有，過去、現(xiàn)在、未來三世皆實(shí)有。而且，說一切有部特別善于講說萬法之因。到公元一世紀(jì)后，「說因」的思想系統(tǒng)化，構(gòu)成了著名的「六因說」 。與其他各部說因的特點(diǎn)不同，一切有部把「因」看作是實(shí)在的，并且對(duì)「因」進(jìn)行分析。這些思想在《那先比丘經(jīng)》中都有所反映。如在該經(jīng)的下卷，那先向彌蘭王講了十六種引起人思考的「因」 ，而且逐一解釋這些「因」的意思，顯得十分繁瑣。但正好體現(xiàn)了有部學(xué)說的特點(diǎn)。

　　不過《那先比丘經(jīng)》說因，有自己的側(cè)重點(diǎn)。它主要突出了作善因和萬法各自有因的一面。那先一再以「戰(zhàn)喻」 ，強(qiáng)調(diào)人生種「善因」在前的重要性，反對(duì)臨時(shí)抱佛腳的急功近利行為。這一思想實(shí)際上對(duì)輪回思想的消極面有所沖擊，突出了人生積極改變自己命運(yùn)的可能性。在分析萬法各自有因的時(shí)候，提出了「獨(dú)相祿」的觀點(diǎn)，把具體的「因」與具體的「果」緊密地結(jié)合起來，突出了事物因果之間的必然聯(lián)系的一面。如虎狗等動(dòng)物平時(shí)吃下骨頭后可以消化，但母虎、母狗懷子并不被消化掉；地獄中有罪之人之所以萬劫不死，是因?yàn)樗麄兊那笆雷锬酰ㄒ颍�沒有消盡的緣故。另外，在分析同一果的不同因時(shí)，《那先比丘經(jīng)》也作了生動(dòng)的解釋。如同為「哭」這一痛苦現(xiàn)象，哭死去的父母親人是因?yàn)椤笎邸?，聽人誦佛經(jīng)而哭是因?yàn)榇缺�，知覺人生是苦。這種對(duì)「因」的詳細(xì)生動(dòng)的分析，無疑深化有部舊的學(xué)說，而且為后來有部對(duì)一因一的深入細(xì)致分析提供了思惟的成果。

　　另外，有部學(xué)說對(duì)萬法的分析比較細(xì)致，它把一切法分為五類，如色法、心法、心所法等。色法主要包括對(duì)各種物質(zhì)現(xiàn)象的研究；心法則主要對(duì)各種感覺、知覺的分析；心所法主要對(duì)思惟與對(duì)象關(guān)系的分析及心理現(xiàn)象的研究分析。那先之所以能對(duì)彌蘭陀王種種帶實(shí)證性的提問作出答覆，顯然是得力于「有部」對(duì)萬法分析細(xì)致的長處。說經(jīng)過程中應(yīng)對(duì)巧妙的譬喻便充分地展示了「有部」學(xué)說的優(yōu)勢(shì)，而且也豐富了有部的說經(jīng)方法。與原始佛教的關(guān)系

　　從《那先比丘經(jīng)》的內(nèi)容看，該經(jīng)主要解釋了一些不為當(dāng)時(shí)人所了解的佛教概念及其理論問題。

　　就概念的解釋來看，主要是解釋了智慧、一心、精進(jìn)、誠信、孝順、四念處、四斷意、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、八正道等概念。

　　就理論問題而言，主要解釋了輪回的道理，靈魂的有無問題，出家的目的及佛教僧徒在人世間的價(jià)值等問題。因此，《那先比丘經(jīng)》被人看作是佛教入門類的著作，還是有道理。隨著佛教教義的深化，該經(jīng)在歷史中作用自然也在減小，所以很難在后來的佛教經(jīng)典中看到其影響。

與其他部派的關(guān)系

　　盡管《那先比丘經(jīng)》主要受有部學(xué)說的影響，但與大眾部和上座部的某些思想似乎也有關(guān)聯(lián)。如：大眾部承認(rèn)佛有三十二相，八十種隨形好，具有無所不知的神性特徵。在《那先比丘經(jīng)》中，當(dāng)彌蘭陀王問佛是否有這些神性這一問題時(shí)，那先的回答是肯定的。大眾部認(rèn)為佛是人間至尊的象徵，否認(rèn)阿羅漢為最高境界。而上座部則認(rèn)為阿羅漢為最高境界。在《那先比丘經(jīng)》中，對(duì)此問題卻表現(xiàn)出矛盾傾向，一方面認(rèn)為阿羅漢是最高境界，另一方面又尊佛為人間至尊。因而在人生境界論的問題上，是處在上座部與大眾部之間的。

　　另外，《那先比丘經(jīng)》的敍事部分思想與經(jīng)中那先闡述的思想，似乎有一種矛盾。在敍事部分，主要傾向于肯定那先自度度人的行為。如經(jīng)文上卷以肯定的筆調(diào)肯定了那先證得阿羅漢道后，入郡縣，轉(zhuǎn)街巷，布教化，度得一批人等。可在敍述那先與彌蘭陀王對(duì)話時(shí)，又主要肯定人們的自度行為。當(dāng)然，在談及佛教徒在世俗社會(huì)中作用時(shí)，那先也肯定了他們的楷模作用，引導(dǎo)作用，但還只是從客觀效果方面來談度世的，沒有正面申述向社會(huì)挑戰(zhàn)，拯救社會(huì)的意思。而且經(jīng)文在一開始敍述佛陀的行為時(shí)，好像也在突出佛的隱世行為。因此，從救世與自救的目的來看，《那先比丘經(jīng)》是介乎小乘佛教與大乘佛教之間，可以從該經(jīng)中窺視出大乘救世思想的某些萌芽。這樣，過渡性的特徵又使《那先比丘經(jīng)》在佛教思想史上具有特殊的價(jià)值意義。

譬喻說經(jīng)的方式及其源流

　　譬喻說經(jīng)是原始佛教說經(jīng)的方式之一，是佛陀昔時(shí)在針對(duì)層次不同聽眾宣講佛法的方便法門。據(jù)有人研究，佛陀當(dāng)時(shí)譬喻的內(nèi)容多為農(nóng)事、牧業(yè)方面的①�！赌窍却饲鸾�(jīng)》在說理時(shí)也多用譬喻，但范圍寬廣得多，有燈火喻、林牧喻、航船喻、鳥喻、人生經(jīng)歷喻、戰(zhàn)喻、建筑喻、天文喻等，充分地層示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度。特別是戰(zhàn)喻，更具有當(dāng)時(shí)西北印度的特點(diǎn)。彌蘭陀王善戰(zhàn)，那先以戰(zhàn)喻，再恰當(dāng)不過了。這一點(diǎn)倒頗像中國先秦諸子中的孟子善以戰(zhàn)喻說齊王一樣，那先善以戰(zhàn)喻說彌蘭陀王，各有千秋。

　　按照呂徵先生的研究成果來看，《那先比丘經(jīng)》的譬喻說法方式，深化了有部舊阿毗達(dá)磨師的說理內(nèi)容，使粗糙不精的有部舊說變得日趨深刻細(xì)密了。②如以燈火借燈蕊相傳之事來闡述輪回過程的前生與后世的關(guān)系，前一根燈蕊燃盡，后一根續(xù)之，這時(shí)燈火既非先前燈火，又不能說與先前燈火無關(guān)；人的前生神識(shí)與后世名色身軀之神識(shí)的關(guān)系，如此相同。這一「薪盡火傳」之喻，在中國南北朝時(shí)期的形神論之爭中，被佛教徒廣泛運(yùn)用（當(dāng)然中國的《壯子》亦有此喻） ，可見此喻的魅力。在論證業(yè)力不失的問題時(shí)，以盜果與種果的關(guān)系來說明這一道理。盜果之人不能說偷盜的不是種果之人的果實(shí)，即使在栽種之時(shí)，樹木本無果實(shí)，但之所以有果實(shí)，是因?yàn)橛写藰?mdash;—即有「本」；人生亦如是，雖然前身并不隨神識(shí)轉(zhuǎn)生，但其所作的業(yè)力仍然存在，故在后世之身中仍然繼續(xù)發(fā)揮效用。諸如此類生動(dòng)貼切之喻，《那先比丘經(jīng)》中還有很多。呂徵先生說，那先可以看作是后來譬喻師的先驅(qū)。實(shí)際上，《那先比丘經(jīng)》可以看作是后譬喻類作品的典范作品，而且有些地方，在譬喻的貼切程度上勝過后來的某些譬喻。將《百喻經(jīng)》與《那先比丘經(jīng)》作一比較，便可看出這一差異。

注釋：

　　①《佛教與中印文化交流》 ，季羨林，江西人民出版社，一九九O年十二月第一版，第六十三頁。

　�、凇队《确饘W(xué)源流略講》，呂徵，上海人民出版社，一九七九年十月第一版，第五十二頁。