攝大乘論 題解

　　《攝大乘論》（Mahayana-samparigraha） ，是印度佛教瑜伽行派（即唯識派）的重要論著之一，「攝」為統(tǒng)攝，本論以境、行、果的十殊勝，統(tǒng)攝大乘佛法要義。這十殊勝是：一、所知依，二、所知相，三、入所知相，四、彼人因果，五、波因果修差別，六、此中增上戒，七、此中增上心，八、此中增上慧，九、彼果斷，十、彼果智。第一和第二說明境的殊勝，第三至第八說明行的殊勝，第九和第十說明果的殊勝。

　　本論有三個漢譯本：一、元魏·佛陀扇多譯《攝大乘論》二卷，譯于普泰元年（公元五三一年）；二、陳·真諦譯《攝大乘論》三卷，勘同魏譯《攝論》，翻譯年代不詳；三、《攝大乘論本》三卷，唐·玄奘譯于貞觀二十二年至二十三年（公元六四八——六四九年），勘同魏譯《攝論》，題末「本」字依《開錄》加。

　　《攝大乘論》有世親、無性兩家釋論，世親是無著的弟弟，又是他的弟子，昕以世親的《釋論》是權威著作，此《釋論》有三個漢譯本：一、《攝大乘釋論》十五卷，陳·真諦譯于天嘉四年（公元五六三年）：二、《攝大乘論釋論》十卷，隋·達摩笈多共行矩等譯于大業(yè)五年（公元六○九年）：三、《攝大乘論釋》十卷，唐·玄奘譯于貞觀二十二至二十三年（公元六四八：—六四九年）。無性的《攝大乘論釋》十卷，唐·玄奘譯于貞觀二十一至二十三年（公元六四七——六四九年）。

　　《攝大乘論》有《磧砂藏》本、《嘉興藏》本、《大正藏》本、《高麗藏》本、《龍藏》本、金陵刻經處本、《藏要》本等。其中《藏要》本最佳，因為這個版本用《攝論》的三個漢譯本、世親《釋論》的三個漢譯本和無性的《釋論》�？�，還對校過西藏勝友等翻譯的《攝大乘論》，所以《藏要》本的《攝大乘論》，可靠性最大，故本書以《藏要》本的《攝大乘論》本為底本。

　　《攝大乘論》的作者無著，是梵文Asanga的意譯，音譯阿僧伽。古印度大乘佛教瑜伽行派（即唯識派）的創(chuàng)始人，生活年代大約是公元四、五世紀，生于北天竺犍陀羅國的布路沙城，屬婆羅門種姓。其父名憍尸迦，母名比鄰持，共生三子：長子無著，次子世親，幼子此鄰跋婆（意為比鄰持的兒子），亦稱覺師子（Buddhasimha）或師子覺。無著原出家于小乘佛教化地部，相傳后遇賓頭羅羅漢為其講小乘空觀，無著對其教誨感到不滿足，后從彌勒受《十七地論》（即《瑜伽師地論》），徹底了解其義，對《華嚴經》等大乘經典，都能通達理解。后勸其弟世親也放棄小乘佛教而改學大乘。無著晚年游化于中天竺的憍賞彌國，死時已經一百多歲，比弟弟世親早逝二十五年。無著的著作很多，除《攝大乘論》以外，還有以下幾種：

　　一、《顯揚圣教論》二十卷，唐·玄奘譯于貞觀十九年至二十年（公元六四五——六四六年）。

　　二、《大乘阿昆達磨集論》七卷，唐·玄奘譯于永徽三年（公元六五二年）。

　　三、《大乘莊嚴經論》十三卷，唐·波羅頗蜜多羅譯于貞觀四年至七年（公元六三○——六三三年）。

　　四、《究竟一乘寶性論》四卷，元魏·勒那摩提譯，翻譯年代不詳。

　　五、《金剛般若波羅蜜經論》二卷，隋·達摩笈多譯于大業(yè)九年（公元六二二年）。

　　六、《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》一卷，唐·義凈譯于景云二年（公元七一一年）

　　七、《六門教授習定論》一卷，唐·義凈譯于長安三年（公元七○三年）。

　　八、《順中論》二卷，元魏·翟曇般若流支譯于武定元年（公元五四三年）。

　　《攝大乘論》的第一名譯者佛陀扇多（Bcddha-santa），意譯覺定，北天竺僧人，先與菩提流支、勒那摩提于洛陽共譯世親的《十地經論》。后于北魏孝明帝正光六年（公元五二五年）至東魏孝靜帝元象元年（公元五三八年），在洛陽白馬寺和鄴都（今河南省安陽北）金華寺，相繼譯出《如來師子吼經》、《攝大乘論》等共十部佛典。

　　《攝大乘論》的第二名譯者真諦（Paramartha），音譯波羅末陀，亦稱拘那羅陀（Rcnaratha），中國佛教的四大譯經家之一。西天竺優(yōu)禪尼人，屬婆羅門種姓。為了弘揚佛道而至扶南（今柬埔寨）。大同年間（公元五三五——五四五年），真諦應梁武帝之邀來華，從大同十二年（公元五四六年）八月十五日到達南海（今廣州市），太清二年（公元五四八年）八月至建業(yè)（今南京市），本想在此從事佛典翻譯，因值侯景之亂而東行。后到富春，縣令陸元哲招集二十多名法師幫助真諦翻譯《十七地論》（《瑜伽師地論》的異譯本），剛譯五卷即因世亂而中止。

　　天保三年（公元五五二年)應侯景之請回到建業(yè)。梁元帝即位后，真諦遷住正觀寺，與愿禪法師等二十余人翻譯《金光明經》，三年后返回豫章：千江西省南昌市），又往新吳又（今江西省奉新縣）、始興（今廣東省曲江縣）、南康（今江西省贛縣西南），沿途譯經。

　　陳武帝永定二年（公元五五八年）七月返回豫章，又轉晉安（今福建省晉江縣），后從晉安來到梁安郡（今廣東省惠陽一帶），天嘉三年（公元五六二年）十二月來到廣州，刺史歐陽頠延住制旨寺（即今光孝寺）。陳宣帝太建元年（公元五六九年）正月十一日逝于廣州，時年七十一歲。據《續(xù)高僧傳》卷一，真諦共譯佛教經典六十四部二百七十八卷，未譯梵本二百四十夾。據《歷代三寶紀》，共譯四十八部二百三十二卷�！堕_元錄》載為三十八部一百一十八卷。

　　《攝大乘論》的第三名譯者玄奘（公元六○○——六六四年），原姓陳，名褘，玄奘是他的法名，洛州緱氏（今河南省偃師縣緱氏鎮(zhèn)）人。玄奘的哥哥是個和尚，法名長捷，住洛陽凈土寺，玄奘經常跟他去學習佛教經典。玄奘于十三歲出家，出家俊曾向景法師學習《涅槃經》，后向嚴法師學習《攝大乘論》。

　　隋滅唐興，玄奘隨兄長捷由洛陽經長安到四川，住成都空慧寺，向道基、寶暹法師學習《攝大乘論》、《昆曇》等，并向震法師學習《迦延》。唐武德五年（公元六二二年）玄奘二十一歲時在成都受具足戒，并在此學律。后與兄分手，來到荊州天皇寺，在此講《攝大乘論》和《昆曇》各三遍。又到趙州向深法師學《成實論》，貞觀元年（公元六二七年）入長安大覺寺，向岳法師學《俱舍論》 。玄奘經過多次學習，聲譽倍增。但他并不以此為滿足，對各派經論的矛盾說法很不滿意，于唐武德九年（公元六二六年）在長安遇到來自中印度的波頗蜜多羅，他是戒賢的弟子。玄奘聽他說戒賢在那爛陀寺講《瑜伽師地論》，非常向往，從此立下西行求法的決心。

　　玄奘于唐貞觀三年（公元六二九年）出發(fā)后一年，經歷千難萬險，終于到達北印的濫波國。展轉來到迦濕彌羅國，玄奘在此向一位年近七十的老法師學《俱舍論》、《順正理論》、因明、聲明等。玄奘在這里停留兩年，把第四次佛教結集的三十萬經論全部學完，玄奘在北印游歷了十多個國家，于貞觀五年（公元六三一年）來到中印度，他在此游歷了三十多個國家，沿途向名僧學習佛教經論。

　　對玄奘影響最大的是那爛陀寺，他在此拜年過百歲的老住持戒賢為師，向他學習唯識教義。那爛陀寺是印度佛教界的最高學府，位于今比哈爾邦巴特那東南的巴臘貢村。在此大小乘并舉，以大乘為主。當時印度第一流的佛教學者都在這里進行過教學和佛教研究工作，如大乘空宗的月稱，有宗的無著、世親、真諦、德慧、陳郡、商羯羅芒、護法、法稱、戒賢、寂護、蓮花生等，除印度本國的學生以外，還有中國、日本、朝鮮等國的留學生。我國的法顯、玄奘都曾在此學習。這里不僅傳授佛教知識，還傳授《吠陀》、因明、聲明、醫(yī)方明等。玄奘留印期間，那爛陀寺能容納一萬名學生和一千五百名教師，其中通二十部經論者共一千余人；通三十部者，多至五百余人；通五十部者，稱為「三藏法師」，包括玄奘在內共十人。

　　玄奘奘不以此為滿足，他在那爛陀寺學習五年以后，又到處去游學，游歷數十個國家，虛心向名師請教。然后又回到那爛陀寺，向他的老師戒賢匯報他的學習情況，受到戒賢的贊賞，以后又向低羅擇迦寺的般若跋陀羅學習兩個月，又去杖林山向勝軍學習唯識、因明兩年。于貞觀十五年（公元六四一年）回到那爛陀寺，戒賢讓他講《攝大乘論》等。

　　唐貞觀十六年（公元六四二年），戒日王在曲女城舉行了五年一度的無遮大會，請玄奘為論主，獲得完全勝利。又應戒日王之邀，參加了歷時七十五天的施舍大會以后，就啟程回國了。

　　唐玄奘于貞觀十九年（公元六四五年）回到長安，他從印度帶回的佛教經典如下：大乘經二百二十四部、大乘論一百九十二部、上座部經律論十五部、大眾部經律論十五部、三彌底耶部經律論十五部、彌沙塞部經律論二十二部、迦葉臂耶部經律論十七部、法藏部經律論四十二夾、說一切有部經律論六十七部、因明論三十六部、聲論十三部，共五百二十夾六百五十七部，用二十匹馬馱來。

　　玄奘回國后的主要任務是譯經，他組織了譯場，從貞觀十九年開始，二十年間先俊翻譯《大菩薩藏經》、《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》等大小乘經典共七十五部一千三百三十五卷。玄奘留印期間，為了辯論的需要，他曾用梵文著《制惡見論》、《會宗論》，可惜已佚。還把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文，傳入印度。并把入印路途見聞撰成《大唐西城記》十二卷，成為研究南亞次大陸歷史、地理、宗教、文化的重要經典文獻。