攝大乘論 題解

　　《攝大乘論》（Mahayana-samparigraha） ，是印度佛教瑜伽行派（即唯識(shí)派）的重要論著之一，「攝」為統(tǒng)攝，本論以境、行、果的十殊勝，統(tǒng)攝大乘佛法要義。這十殊勝是：一、所知依，二、所知相，三、入所知相，四、彼人因果，五、波因果修差別，六、此中增上戒，七、此中增上心，八、此中增上慧，九、彼果斷，十、彼果智。第一和第二說明境的殊勝，第三至第八說明行的殊勝，第九和第十說明果的殊勝。

　　本論有三個(gè)漢譯本：一、元魏·佛陀扇多譯《攝大乘論》二卷，譯于普泰元年（公元五三一年）；二、陳·真諦譯《攝大乘論》三卷，勘同魏譯《攝論》，翻譯年代不詳；三、《攝大乘論本》三卷，唐·玄奘譯于貞觀二十二年至二十三年（公元六四八——六四九年），勘同魏譯《攝論》，題末「本」字依《開錄》加。

　　《攝大乘論》有世親、無性兩家釋論，世親是無著的弟弟，又是他的弟子，昕以世親的《釋論》是權(quán)威著作，此《釋論》有三個(gè)漢譯本：一、《攝大乘釋論》十五卷，陳·真諦譯于天嘉四年（公元五六三年）：二、《攝大乘論釋論》十卷，隋·達(dá)摩笈多共行矩等譯于大業(yè)五年（公元六○九年）：三、《攝大乘論釋》十卷，唐·玄奘譯于貞觀二十二至二十三年（公元六四八：—六四九年）。無性的《攝大乘論釋》十卷，唐·玄奘譯于貞觀二十一至二十三年（公元六四七——六四九年）。

　　《攝大乘論》有《磧砂藏》本、《嘉興藏》本、《大正藏》本、《高麗藏》本、《龍藏》本、金陵刻經(jīng)處本、《藏要》本等。其中《藏要》本最佳，因?yàn)檫@個(gè)版本用《攝論》的三個(gè)漢譯本、世親《釋論》的三個(gè)漢譯本和無性的《釋論》�？�，還對(duì)校過西藏勝友等翻譯的《攝大乘論》，所以《藏要》本的《攝大乘論》，可靠性最大，故本書以《藏要》本的《攝大乘論》本為底本。

　　《攝大乘論》的作者無著，是梵文Asanga的意譯，音譯阿僧伽。古印度大乘佛教瑜伽行派（即唯識(shí)派）的創(chuàng)始人，生活年代大約是公元四、五世紀(jì)，生于北天竺犍陀羅國(guó)的布路沙城，屬婆羅門種姓。其父名憍尸迦，母名比鄰持，共生三子：長(zhǎng)子無著，次子世親，幼子此鄰跋婆（意為比鄰持的兒子），亦稱覺師子（Buddhasimha）或師子覺。無著原出家于小乘佛教化地部，相傳后遇賓頭羅羅漢為其講小乘空觀，無著對(duì)其教誨感到不滿足，后從彌勒受《十七地論》（即《瑜伽師地論》），徹底了解其義，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典，都能通達(dá)理解。后勸其弟世親也放棄小乘佛教而改學(xué)大乘。無著晚年游化于中天竺的憍賞彌國(guó)，死時(shí)已經(jīng)一百多歲，比弟弟世親早逝二十五年。無著的著作很多，除《攝大乘論》以外，還有以下幾種：

　　一、《顯揚(yáng)圣教論》二十卷，唐·玄奘譯于貞觀十九年至二十年（公元六四五——六四六年）。

　　二、《大乘阿昆達(dá)磨集論》七卷，唐·玄奘譯于永徽三年（公元六五二年）。

　　三、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》十三卷，唐·波羅頗蜜多羅譯于貞觀四年至七年（公元六三○——六三三年）。

　　四、《究竟一乘寶性論》四卷，元魏·勒那摩提譯，翻譯年代不詳。

　　五、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》二卷，隋·達(dá)摩笈多譯于大業(yè)九年（公元六二二年）。

　　六、《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論頌》一卷，唐·義凈譯于景云二年（公元七一一年）

　　七、《六門教授習(xí)定論》一卷，唐·義凈譯于長(zhǎng)安三年（公元七○三年）。

　　八、《順中論》二卷，元魏·翟曇般若流支譯于武定元年（公元五四三年）。

　　《攝大乘論》的第一名譯者佛陀扇多（Bcddha-santa），意譯覺定，北天竺僧人，先與菩提流支、勒那摩提于洛陽共譯世親的《十地經(jīng)論》。后于北魏孝明帝正光六年（公元五二五年）至東魏孝靜帝元象元年（公元五三八年），在洛陽白馬寺和鄴都（今河南省安陽北）金華寺，相繼譯出《如來師子吼經(jīng)》、《攝大乘論》等共十部佛典。

　　《攝大乘論》的第二名譯者真諦（Paramartha），音譯波羅末陀，亦稱拘那羅陀（Rcnaratha），中國(guó)佛教的四大譯經(jīng)家之一。西天竺優(yōu)禪尼人，屬婆羅門種姓。為了弘揚(yáng)佛道而至扶南（今柬埔寨）。大同年間（公元五三五——五四五年），真諦應(yīng)梁武帝之邀來華，從大同十二年（公元五四六年）八月十五日到達(dá)南海（今廣州市），太清二年（公元五四八年）八月至建業(yè)（今南京市），本想在此從事佛典翻譯，因值侯景之亂而東行。后到富春，縣令陸元哲招集二十多名法師幫助真諦翻譯《十七地論》（《瑜伽師地論》的異譯本），剛譯五卷即因世亂而中止。

　　天保三年（公元五五二年)應(yīng)侯景之請(qǐng)回到建業(yè)。梁元帝即位后，真諦遷住正觀寺，與愿禪法師等二十余人翻譯《金光明經(jīng)》，三年后返回豫章：千江西省南昌市），又往新吳又（今江西省奉新縣）、始興（今廣東省曲江縣）、南康（今江西省贛縣西南），沿途譯經(jīng)。

　　陳武帝永定二年（公元五五八年）七月返回豫章，又轉(zhuǎn)晉安（今福建省晉江縣），后從晉安來到梁安郡（今廣東省惠陽一帶），天嘉三年（公元五六二年）十二月來到廣州，刺史歐陽頠延住制旨寺（即今光孝寺）。陳宣帝太建元年（公元五六九年）正月十一日逝于廣州，時(shí)年七十一歲。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷一，真諦共譯佛教經(jīng)典六十四部二百七十八卷，未譯梵本二百四十夾。據(jù)《歷代三寶紀(jì)》，共譯四十八部二百三十二卷�！堕_元錄》載為三十八部一百一十八卷。

　　《攝大乘論》的第三名譯者玄奘（公元六○○——六六四年），原姓陳，名褘，玄奘是他的法名，洛州緱氏（今河南省偃師縣緱氏鎮(zhèn)）人。玄奘的哥哥是個(gè)和尚，法名長(zhǎng)捷，住洛陽凈土寺，玄奘經(jīng)常跟他去學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。玄奘于十三歲出家，出家俊曾向景法師學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》，后向嚴(yán)法師學(xué)習(xí)《攝大乘論》。

　　隋滅唐興，玄奘隨兄長(zhǎng)捷由洛陽經(jīng)長(zhǎng)安到四川，住成都空慧寺，向道基、寶暹法師學(xué)習(xí)《攝大乘論》、《昆曇》等，并向震法師學(xué)習(xí)《迦延》。唐武德五年（公元六二二年）玄奘二十一歲時(shí)在成都受具足戒，并在此學(xué)律。后與兄分手，來到荊州天皇寺，在此講《攝大乘論》和《昆曇》各三遍。又到趙州向深法師學(xué)《成實(shí)論》，貞觀元年（公元六二七年）入長(zhǎng)安大覺寺，向岳法師學(xué)《俱舍論》 。玄奘經(jīng)過多次學(xué)習(xí)，聲譽(yù)倍增。但他并不以此為滿足，對(duì)各派經(jīng)論的矛盾說法很不滿意，于唐武德九年（公元六二六年）在長(zhǎng)安遇到來自中印度的波頗蜜多羅，他是戒賢的弟子。玄奘聽他說戒賢在那爛陀寺講《瑜伽師地論》，非常向往，從此立下西行求法的決心。

　　玄奘于唐貞觀三年（公元六二九年）出發(fā)后一年，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)，終于到達(dá)北印的濫波國(guó)。展轉(zhuǎn)來到迦濕彌羅國(guó)，玄奘在此向一位年近七十的老法師學(xué)《俱舍論》、《順正理論》、因明、聲明等。玄奘在這里停留兩年，把第四次佛教結(jié)集的三十萬經(jīng)論全部學(xué)完，玄奘在北印游歷了十多個(gè)國(guó)家，于貞觀五年（公元六三一年）來到中印度，他在此游歷了三十多個(gè)國(guó)家，沿途向名僧學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。

　　對(duì)玄奘影響最大的是那爛陀寺，他在此拜年過百歲的老住持戒賢為師，向他學(xué)習(xí)唯識(shí)教義。那爛陀寺是印度佛教界的最高學(xué)府，位于今比哈爾邦巴特那東南的巴臘貢村。在此大小乘并舉，以大乘為主。當(dāng)時(shí)印度第一流的佛教學(xué)者都在這里進(jìn)行過教學(xué)和佛教研究工作，如大乘空宗的月稱，有宗的無著、世親、真諦、德慧、陳郡、商羯羅芒、護(hù)法、法稱、戒賢、寂護(hù)、蓮花生等，除印度本國(guó)的學(xué)生以外，還有中國(guó)、日本、朝鮮等國(guó)的留學(xué)生。我國(guó)的法顯、玄奘都曾在此學(xué)習(xí)。這里不僅傳授佛教知識(shí)，還傳授《吠陀》、因明、聲明、醫(yī)方明等。玄奘留印期間，那爛陀寺能容納一萬名學(xué)生和一千五百名教師，其中通二十部經(jīng)論者共一千余人；通三十部者，多至五百余人；通五十部者，稱為「三藏法師」，包括玄奘在內(nèi)共十人。

　　玄奘奘不以此為滿足，他在那爛陀寺學(xué)習(xí)五年以后，又到處去游學(xué)，游歷數(shù)十個(gè)國(guó)家，虛心向名師請(qǐng)教。然后又回到那爛陀寺，向他的老師戒賢匯報(bào)他的學(xué)習(xí)情況，受到戒賢的贊賞，以后又向低羅擇迦寺的般若跋陀羅學(xué)習(xí)兩個(gè)月，又去杖林山向勝軍學(xué)習(xí)唯識(shí)、因明兩年。于貞觀十五年（公元六四一年）回到那爛陀寺，戒賢讓他講《攝大乘論》等。

　　唐貞觀十六年（公元六四二年），戒日王在曲女城舉行了五年一度的無遮大會(huì)，請(qǐng)玄奘為論主，獲得完全勝利。又應(yīng)戒日王之邀，參加了歷時(shí)七十五天的施舍大會(huì)以后，就啟程回國(guó)了。

　　唐玄奘于貞觀十九年（公元六四五年）回到長(zhǎng)安，他從印度帶回的佛教經(jīng)典如下：大乘經(jīng)二百二十四部、大乘論一百九十二部、上座部經(jīng)律論十五部、大眾部經(jīng)律論十五部、三彌底耶部經(jīng)律論十五部、彌沙塞部經(jīng)律論二十二部、迦葉臂耶部經(jīng)律論十七部、法藏部經(jīng)律論四十二夾、說一切有部經(jīng)律論六十七部、因明論三十六部、聲論十三部，共五百二十夾六百五十七部，用二十匹馬馱來。

　　玄奘回國(guó)后的主要任務(wù)是譯經(jīng)，他組織了譯場(chǎng)，從貞觀十九年開始，二十年間先俊翻譯《大菩薩藏經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》等大小乘經(jīng)典共七十五部一千三百三十五卷。玄奘留印期間，為了辯論的需要，他曾用梵文著《制惡見論》、《會(huì)宗論》，可惜已佚。還把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文，傳入印度。并把入印路途見聞撰成《大唐西城記》十二卷，成為研究南亞次大陸歷史、地理、宗教、文化的重要經(jīng)典文獻(xiàn)。