下面，我們還要談談“性”和“相”的問題——“性”與“相”的關系。

“性”與“相”的關系

　　性與相主要是講心性，這個妙有真空——與相的關系。

　　世間所有的相、所有的萬法都是我們心性所顯現(xiàn)的。離開了我們的心性沒有“法”，也沒有“相”，也沒有“用”。所以，“法”表現(xiàn)的是什么？“法”的狀態(tài)是表現(xiàn)在“相”和“用”，它有一定的“相”和顯現(xiàn)一定的“作用”。一切法不離我們心性的顯現(xiàn)。我們的心性就像一個萬能體，就像摩尼寶珠，可以顯現(xiàn)一切萬法、一切萬象，可以有無量的妙用。

　　我們現(xiàn)前都可以體會到這種妙用。我們的心性時時刻刻都不離當下這個靈明覺知，它就是我們現(xiàn)前當下正在聽講的這個靈明不昧。一切萬法的基礎都從它開始，如果沒有這個心性的作用顯現(xiàn)，一切都免談了。假如我變成了木頭、變成了灰塵，還談什么空和有？還談什么虛空、世界、草木、叢林？還討論什么日月星辰、西方極樂世界阿彌陀佛？全都免談了。因此，我們談“法”有個基礎，就是我們每個眾生都有的這個靈明覺性。

　　上節(jié)課我們講過三個試驗，就是讓我們體會性和相的關系。這個性和相的關系可以比喻為“水“與“波”的關系。“水”相當于是“體”，“波”相當于“相”和“用”。水是無形的，是濕性的。水性哪里有形？風一吹，千重萬重波浪，顯現(xiàn)無量的形狀。所以，水的“體”來說是濕性，是無形狀的。

　　那么“波”呢？它是有形有相的。波浪有大有小，大的波浪能把大海里面的輪船都掀翻，很小的波浪在海面碧波上蕩漾，很好看，很好玩，很舒服。所以，波是有形有相的，是動態(tài)的；但水的濕性無形的，是不動的。不管什么樣的波，它的性是不動的，波和水的性質還是一樣的。水和波的關系不是一個，因為水性是無形的、是不動的，波是有形象的、是動態(tài)的。

　　水和波不是完全的一個，所以是“不一”：不是同一個。同時它們也是“不異”、“不離”。什么叫“不異”？這個波能離開水嗎？波絕對不能離開水。沒有水哪有波？波不離水。波和水不是完全分開來的兩個東西，所以它是“不異”。所以，水和波的關系是“不一不異”、“不即不離”。

　　我們還可以用鏡子和鏡子上的影子來做一個比喻。鏡子是“體”，影子是鏡體的“相”、“用”。拿一個鏡子去照，這個鏡子里面有很多形狀，有鮮花牛糞、山河大地、草木叢林，什么影像都有。

　　首先我們看，鏡子本身是平面沒有什么形象，它也沒有顏色，但是鏡子里的影像物體是有形狀、有各種顏色的。另外，鏡子本身是不動的，但是，鏡子里面的影像是生滅變化的，照什么物體它就呈現(xiàn)什么物體，這個人或物照完走了，那個人或物又來照，或照見汽車、小狗在里面跑過。鏡子顯現(xiàn)的一切相是動態(tài)的，所照的相都是不斷的生滅。

　　因此，鏡子和影子它不是“一”。你不能說這個鏡子就是影子，影子就是鏡子，它不是一。這個鏡子無形象，沒有顏色，是不動的；影子有形象，有種種色，是生滅的，是動的，不能說它們是一個東西，所以是“不一”。

　　同時它們也是“不異”（不離）的：這個鏡子一定要顯相，不管顯的什么相相，是鮮花也好，牛糞也罷，虛空也好，太陽也好，它一定要顯相，即使你用塊布把它蒙住，沒有光，它還顯出黑暗的影像。這個影子是不離鏡子的，離開鏡子就沒有影像了，所以，它們又是不離的關系。

　　不能說這個影子在鏡子之外，它不離開鏡子的。哪個影子能離開鏡子？所以它們是不離的，不能說是完全不同的兩個東西。鏡子肯定要顯相的，影子是絕對不離開鏡子的，所以它們是“不即不離”或說“不一不異”的關系狀態(tài)。

　　我們用這兩個比喻，來理解我們的心體和心體所顯現(xiàn)的萬相的關系，也就是說心性和心性所顯現(xiàn)的相的關系。心性是無形相的，而這個“相”肯定是有形相的。既然是相，它一定有形相。我們的心性是不生不滅的，是如如不動的，但是心性顯現(xiàn)的相是在不斷地生滅變化的。所以它們不是“一”。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（八十二）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化