《心經(jīng)》大義輯要

　　宏度

一、《心經(jīng)》與《大般若經(jīng)》的關(guān)系

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，屬于般若類(lèi)的經(jīng)典。

　　在玄奘法師翻譯的《大般若經(jīng)》第403卷的〈觀照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鳩摩羅什翻譯的《大品般若》的〈習(xí)應(yīng)品〉第三之一和〈勸持品〉第三十四中，都可以找到與《心經(jīng)》局部文字幾乎完全相同的經(jīng)句，這是《心經(jīng)》顯說(shuō)（般若）部分的出處。

　　在《佛說(shuō)陀羅尼集經(jīng)》卷三中，〈般若大心陀羅尼〉第十六，即是《心經(jīng)》的咒語(yǔ)，這是《心經(jīng)》密說(shuō)（般若）部分的出處。

　　《大般若經(jīng)》共有600卷，而《心經(jīng)》只有1卷； 《大般若經(jīng)》共有10331頁(yè)，而《心經(jīng)》只有1頁(yè)；《大般若經(jīng)》大約共有516萬(wàn)到517萬(wàn)字，而《心經(jīng)》只有260個(gè)字。換句話說(shuō)，《大般若經(jīng)》的兩萬(wàn)個(gè)字，濃縮成了《心經(jīng)》的一個(gè)字。所以說(shuō)，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的濃縮和精華。

二、《心經(jīng)》的譯本與譯者

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《心經(jīng)》先后共有二十多個(gè)譯本。其中，既有漢文的意譯本，又有漢文的音譯本；既有由梵文譯成藏文，再由藏文譯成漢文的譯本；也有由梵文譯成藏文，再譯成日文，最后譯成漢文的譯本。它們分別是：

　　（一）漢文意譯本

　　1、《摩訶般若波羅蜜咒經(jīng)》，吳支謙（約公元三世紀(jì)）譯；

　　2、《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，公元402年姚秦鳩摩羅什（343—413）譯；

　　3、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元649年唐玄奘（600—664）譯；

　　4、《般若波羅蜜多那經(jīng)》，唐菩提流志（562—727）譯；

　　5、《摩訶般若隨心經(jīng)》，唐實(shí)叉難陀（652—710）譯；

　　6、《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元700年唐義凈（635—713）譯；

　　7、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐法月（653—743）初譯；

　　8、《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元733年唐法月（653—743）重譯；

　　9、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元790年唐般若共利言等譯；

　　10、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，年代不詳，唐法成（1071—1128）譯；

　　11、《異本般若波羅蜜多心經(jīng)》，年代譯者均不詳；

　　12、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元850(又說(shuō)861)年唐智慧輪譯；

　　13、《佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元980年宋施護(hù)（？—1017）譯；

　　14、《圣母智慧到彼岸經(jīng)》，元達(dá)里麻剌怛那譯；

　　15、《般若波羅蜜多心經(jīng)》（大本），葉阿月（1928— ）譯；

　　16、《般若波羅蜜多心經(jīng)》（小本），葉阿月（1928— ）譯。

　　（二）漢文音譯本

　　17、《唐梵翻對(duì)字音般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐玄奘譯，不空潤(rùn)色；

　　18、《梵本般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐不空（705—774）譯；

　　19、《梵本般若波羅蜜多心經(jīng)》，宋契丹慈賢譯；

　　20、《梵語(yǔ)心經(jīng)》，年代譯者均不詳。

　�。ㄈ�）由梵譯藏譯漢本

　　21、《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》，孫慧風(fēng)由藏文轉(zhuǎn)譯；

　　22、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，釋楚禪由藏文轉(zhuǎn)譯；

　　23、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，釋慧清由藏文轉(zhuǎn)譯；

　　24、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，釋超一由藏文轉(zhuǎn)譯；

　　25、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，王堯由藏文轉(zhuǎn)譯。

　�。ㄋ模┯设笞g藏譯日譯漢本

　　26、《般若心經(jīng)》，日僧能海寬譯。

　　在諸多的譯本當(dāng)中，玄奘法師的譯本最為簡(jiǎn)明扼要。因其簡(jiǎn)明扼要，所以易于持誦。因?yàn)橐子诔终b，所以流傳最廣。其余譯本，只作研究佛學(xué)或者考證之用，并未流通。現(xiàn)在，我們所講的《心經(jīng)》，就是玄奘法師的譯本。

　　玄奘法師翻譯的這部《心經(jīng)》，既簡(jiǎn)要又明了。就像我們過(guò)去所發(fā)的電報(bào)，一個(gè)字也不能多，一個(gè)字也不能少，一個(gè)字也不能改，真可謂是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

　　玄奘法師所譯的這部《心經(jīng)》，收錄在《高麗藏》和《磧砂藏》的第五冊(cè)、《龍藏》的第十六冊(cè)、《卍正藏》和《大正藏》的第八冊(cè)。

三、《心經(jīng)》的地位與影響

　　在佛教三藏十二部的經(jīng)典當(dāng)中，《心經(jīng)》是篇幅最短小、內(nèi)涵最豐富、流傳最久遠(yuǎn)的經(jīng)典。

　　在玄奘法師所翻譯的1335卷經(jīng)典當(dāng)中，600卷的《大般若經(jīng)》，幾乎占據(jù)了所譯經(jīng)典的一半。由此可知，《大般若經(jīng)》在佛教經(jīng)典中所處的重要地位。而《大般若經(jīng)》的精要，又高度濃縮在《心經(jīng)》短短的260字當(dāng)中。據(jù)此又可知，《心經(jīng)》在般若類(lèi)經(jīng)典中所處的重要地位。因?yàn)椤缎慕?jīng)》是600卷《大般若經(jīng)》的精華和心要，所以我們說(shuō)，只要熟讀并領(lǐng)悟了《心經(jīng)》，就等于掌握了600卷《大般若經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容。

　　因?yàn)樗�是大乘般若�?lèi)經(jīng)典的綱領(lǐng)、心髓和核心，所以名為《心經(jīng)》。

　　無(wú)論是在佛門(mén)的日課之中，還是在大大小小的法事之中，《心經(jīng)》都是必誦的經(jīng)典。無(wú)論是出家的僧人，還是在家的居士；也無(wú)論是文人墨客，還是士農(nóng)工商，都或受持、讀誦，或書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)，或刻印、流通過(guò)《心經(jīng)》。

　　由此可知，《心經(jīng)》在大乘佛教中，尤其是在般若類(lèi)的經(jīng)典中，所處的重要地位及其深遠(yuǎn)影響。

四、《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)與思想

　　《心經(jīng)》，主要分為顯說(shuō)般若和密說(shuō)般若兩大部分。

　　在顯說(shuō)般若中，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。這四句，應(yīng)該說(shuō)是《心經(jīng)》中最難理解的部分。

　　這四句話大家都熟悉，也都能背�？墒牵�怎么去理解？特別是如何正確地去理解？非常重要！

　　比如，這個(gè)“色”字，假如我們把它解釋成“女色”，或者說(shuō)“美色”，似乎縮小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物質(zhì)現(xiàn)象”，好像又?jǐn)U大了它的外延。

　　其實(shí)，《心經(jīng)》原典中“色”字的真正意義，應(yīng)該是指我們的身體（色身）。只有這樣，才能與破除我執(zhí)相吻合、相一致和相呼應(yīng)。

　　什么是“色不異空”呢？這就是空觀，是為了破除我們的常一主宰的執(zhí)著。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）是無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，都是因緣所生的。我們把無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是空，所以說(shuō)“色不異空”。用空觀破有執(zhí)，讓我們明了，所謂的有，是緣起的假有（有而非有，謂之妙有）。因此，在《心經(jīng)》中才有“色不異空”這一句的呈現(xiàn)。（觀色即空成大智，若無(wú)空觀，則怎能脫俗入道？）

　　什么是“空不異色”呢？這就是假觀，是為了破除我們的斷滅之見(jiàn)和頑固空見(jiàn)。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）雖然是無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，但是我們不能否認(rèn)它的緣起假有和暫時(shí)的存在。我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是色，所以說(shuō)“空不異色”。用假觀來(lái)破空?qǐng)?zhí)，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空（空而不空，謂之真空）。因此，在《心經(jīng)》中才有“空不異色”這一句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（觀空即色成大悲，若無(wú)假觀，則怎能入世度生？）

　　什么是“色即是空，空即是色”呢？這就是中觀，是為了破除我們于色空二邊的執(zhí)著。

　　我們一般人都認(rèn)為色是生、空是滅；色是垢、空是凈；色是增、空是減；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是體。總而言之一句話，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

　　然而，我們仔細(xì)分析一下，就會(huì)明白：緣起而性空（即有是空），所以說(shuō)“色即是空”；性空而緣起（即空是有），所以說(shuō)“空即是色”；緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說(shuō)“色即是空，空即是色”。用中觀來(lái)破色空二邊之執(zhí)，讓大家覺(jué)悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經(jīng)》中才有“色即是空，空即是色”這兩句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（悲智雙運(yùn)成正覺(jué)，若無(wú)中觀，則怎能獲證圓融相即之中道？）

　　為什么說(shuō)“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”呢？色蘊(yùn)既爾，四蘊(yùn)皆然，故云受想行識(shí)，亦復(fù)如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動(dòng)，即受想行識(shí)也是一樣的。

　　為什么先（破）色，而后（破）受想行識(shí)呢？這就好比浣衣磨鏡，必先粗而后細(xì)。因此之故，先色空而后心空也。

　　《心經(jīng)》在顯說(shuō)經(jīng)文的一開(kāi)頭，就給我們樹(shù)立了“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”的光輝典范，這讓我們對(duì)修學(xué)般若波羅蜜多，增添了無(wú)比的信心和無(wú)窮的力量。

　　《心經(jīng)》又在顯說(shuō)經(jīng)文的最后，告訴我們：“以無(wú)所得故！菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙；無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒、夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提！”由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃；就是現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的三世諸佛，（在因地中）也無(wú)一不是依靠此般若勝妙法門(mén)修行，而證得無(wú)上正等正覺(jué)的圓滿佛果。

　　《心經(jīng)》顯說(shuō)經(jīng)文的中間部分，都是在破執(zhí)。因?yàn)槭瞧茍?zhí)，所以采用的都是遮詮的語(yǔ)法和否定的語(yǔ)氣。“舍利子！是諸法空相：不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智，亦無(wú)得。”我們仔細(xì)觀察，即可知道，《心經(jīng)》中出現(xiàn)最多的字，就是“無(wú)”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出現(xiàn)了9次！再者，即是“空”字，出現(xiàn)了7次！可以不夸張地說(shuō)，《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，無(wú)非是說(shuō)，在般若智慧的照耀下，諸法無(wú)不空（因緣所生法，我說(shuō)即是空）。只有遠(yuǎn)離一切的虛妄執(zhí)著，才能得到徹底的自在解脫。

　　《心經(jīng)》表面上在破妄，而實(shí)質(zhì)在顯真。什么是妄？我執(zhí)和法執(zhí)！什么是真？緣起性空！

　　這里，特別需要提醒大家注意的是：五蘊(yùn)三科，都是虛妄不實(shí)之法，理當(dāng)破之，因此不須多加贅說(shuō)�？墒�，為什么圣者所修的十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢？這是因?yàn)槭�二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也只不過(guò)是我們修行過(guò)程中，階段性的路標(biāo)而已。雖然路標(biāo)非常重要，但我們不能只在路標(biāo)處停滯不前，而是要沿著路標(biāo)所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達(dá)理想的彼岸，獲得自在和解脫。

　　因?yàn)槭种傅臉?biāo)向作用，我們藉此而見(jiàn)到了月亮。如果我們緊緊盯著手指不放，則永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其藥亦當(dāng)自棄。正所謂“渡河當(dāng)用筏，到岸不須舟”。

　　這里，需要特別加以強(qiáng)調(diào)的是，我們很多人都在心里這樣想：“我的病現(xiàn)在是好了，可將來(lái)要是再生病，不是還要吃藥嗎？因此，我得把藥留著！至少，我要把藥方留著，以防不測(cè)。”“我雖然現(xiàn)在是過(guò)河了，可是我還得回來(lái)�。∫虼�，我得把木筏背著。至少，要找一個(gè)安全的地方，把它藏著。以備回轉(zhuǎn)時(shí)再用！”

　　以上兩種錯(cuò)誤的想法，是因?yàn)樗�忘記了圣者�?ldquo;永不退轉(zhuǎn)”的�。∫簿褪钦f(shuō)，從此以后，你再也不會(huì)生病啦。過(guò)了河，你就再也不用回來(lái)啦。你看到過(guò)有費(fèi)盡心力，好不容易從大火中逃命出來(lái)的人，又回頭鉆進(jìn)火海里去的嗎？沒(méi)有！一個(gè)也沒(méi)有！如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩！

　　因?yàn)橛邢啵�所以是有限的；只�?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相，才是無(wú)限的。《心經(jīng)》從世間有情的五蘊(yùn)，一直空到出世間的無(wú)智無(wú)得。因?yàn)榭盏猛耆珡氐�，所以能夠不取一切相。以其不取一切相，所以能夠即�?jiàn)諸法實(shí)相。

　　《金剛經(jīng)》上講：“一切有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”把《金剛經(jīng)》上的這段話，拿到這里來(lái)注解《心經(jīng)》，是再恰當(dāng)不過(guò)的了。

　　《心經(jīng)》的第二部分，是密說(shuō)般若�；蚪�(jīng)或咒，原同一體，若顯若密，本無(wú)異致，所謂顯即是密，密即是顯，經(jīng)即是咒，咒即是經(jīng)。經(jīng)是顯咒，咒是密經(jīng)，顯說(shuō)即具密咒之利益，密咒亦詮顯說(shuō)之妙義。所以說(shuō)，《心經(jīng)》的全經(jīng)妙義，無(wú)不總攝在它的密咒之中；而全咒密益，亦無(wú)不統(tǒng)歸在《心經(jīng)》的顯說(shuō)文中。

　　如來(lái)說(shuō)法利生，有顯有密。經(jīng)典中，明說(shuō)道理以示人之修持者，謂之顯教；不事解釋?zhuān)�唯加持功用者，謂之密言。顯說(shuō)即經(jīng)文，密說(shuō)即咒語(yǔ)。

　　所謂經(jīng)顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋?zhuān)�秘密不可解說(shuō)。顯說(shuō)是以言語(yǔ)文字闡發(fā)道理，令人見(jiàn)聞啟悟，依法修行而獲益——開(kāi)發(fā)智慧，滅除煩惱障。密說(shuō)雖不可明示于人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長(zhǎng)福慧，消滅罪業(yè)障。

　　因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生根性各殊，故使如來(lái)顯密并施。有當(dāng)由顯說(shuō)而得益者，則用顯說(shuō)以引導(dǎo)之；或應(yīng)從密說(shuō)而獲益者，即示密咒而攝取之；再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說(shuō)之后更說(shuō)密咒。若顯若密，莫不使其各適機(jī)宜而修持獲益。

　　佛陀說(shuō)法，常常顯密兼施，經(jīng)咒并舉，其意即在于此。如《楞嚴(yán)經(jīng)》，有楞嚴(yán)咒；《藥師經(jīng)》，有藥師咒；《彌陀經(jīng)》，有往生咒等等。

　　《心經(jīng)》的咒語(yǔ)是這樣的：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！”如果翻譯過(guò)來(lái)，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧�。ㄒ腊闳舻枚龋┑奖税度グ�！大眾都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就無(wú)上（佛）菩提！

　　略輯《心經(jīng)》要義如上，敬請(qǐng)方家不吝賜教。