戊二果德

　　己一說(shuō)略指廣

　　『復(fù)次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說(shuō)不能盡�！�

　　如來(lái)在因地所修的廣大行愿，已逐一說(shuō)明；現(xiàn)在再顯示證大菩提時(shí)所成就的果德。

　　現(xiàn)在要另說(shuō)一論題，所以佛說(shuō)，「復(fù)次」。釋尊告訴曼殊室利：「彼」東方凈土的「世尊，藥師琉璃光如來(lái)」，在因地修「行菩薩道」的「時(shí)」候，「所發(fā)」的廣「大」悲「愿」，「及」成佛時(shí)，「彼佛」所有國(guó)「土」的殊勝「功德」，清凈「莊嚴(yán)」，「我」（釋尊自稱）就是在「一劫」，或「一劫余」的時(shí)間，也「說(shuō)不能盡」。劫梵語(yǔ)劫波，義譯為時(shí)分；有小劫、中劫、大劫。依佛法說(shuō)，世界最初成立，人壽八萬(wàn)四千歲，百年減一歲，慢慢減到人壽十歲時(shí)，又百年增一歲，一直增到八萬(wàn)四千歲；這樣的一減一增，名叫小劫；二十個(gè)小劫，為一中劫；八十個(gè)小劫為一大劫。菩薩的行愿無(wú)量無(wú)邊，佛陀的果德，也是極廣極多，這那里說(shuō)得完。所以釋尊所說(shuō)藥師如來(lái)的本愿功德，果地莊嚴(yán)，都只是略說(shuō)一滴而已。說(shuō)來(lái)雖簡(jiǎn)略，而實(shí)是說(shuō)一劫或一劫多的時(shí)間，也是說(shuō)不盡的。

　　己二以西喻東

　　『然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別。』

　　釋尊在宣說(shuō)藥師法門之前，已先說(shuō)阿彌陀經(jīng)，開顯了西方極樂(lè)世界的凈土法門；故本經(jīng)關(guān)于藥師的清凈國(guó)土，不再加以詳述，而以極樂(lè)世界為例。因?yàn)榉鸱鸬劳�，佛與佛的凈土，也是沒(méi)有什么兩樣的。今說(shuō)明東方凈土的莊嚴(yán)，從二方面說(shuō)，一是有情正報(bào)；二是世界依報(bào)。藥師如來(lái)的凈琉璃世界，自成就以來(lái)，「一向」都是「清凈」的。我們的世界或起初清凈，后變污穢；或最初穢染，后轉(zhuǎn)清凈，而東方凈土則始終一如。到底怎樣的清凈呢？第一、「無(wú)有女人」，女人如前文所說(shuō)，身有百惡。同時(shí)，有了男女即有夫婦，于是產(chǎn)生種種的不清凈。東方藥師凈土，沒(méi)有女人，一切都是大丈夫；換句話說(shuō)，沒(méi)有男女相，一律平等平等，無(wú)有男女差別。第二、「無(wú)惡趣」，一切惡趣都是罪業(yè)所感，而往生凈土的眾生，都已消除業(yè)障，善根具足。

　　如彌陀經(jīng)所說(shuō)：『彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道』；『其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)』？因無(wú)惡趣，所以第三、無(wú)有「苦」痛的「音聲」。以下敘述凈土的依報(bào)：藥師如來(lái)的國(guó)土，「地」面是由天然的「琉璃」寶所成的，通明透亮；用「金繩」分「界」為「道」。「城」即城墻，「闕」即城樓，「宮」是宮殿，「閣」為小樓，「軒」是屋上的飛檐；以及「窗」戶、「羅網(wǎng)，皆」是「七寶」──金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙所「成」就的。一切「功德莊嚴(yán)」，與「西方極樂(lè)世界」毫無(wú)二致。如要知詳細(xì)情況，可讀大本阿彌陀經(jīng)。

　　己三以伴贊主

　　『于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏�！�

　　東方凈土，不但有藥師如來(lái)，還有無(wú)量無(wú)邊的菩薩輔助教化。如國(guó)家----有了最高的元首外，還有輔弼治理國(guó)家的文武百官。東方凈土也是如此，還「有二菩薩摩訶薩」，為其宣化的得力助手：「一名日光遍照」菩薩，「二名月光遍照」菩薩，「是彼」國(guó)土「無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾」中的「上首」。上首，即領(lǐng)導(dǎo)者。用譬喻說(shuō)，在明凈虛空中，日、月光明，為無(wú)量無(wú)邊的星光的上首。二大菩薩是藥師如來(lái)的繼承者，是「次」后「補(bǔ)」登「佛處」的。娑婆世界的補(bǔ)處，為彌勒佛；西方凈土的補(bǔ)佛處者，為觀音、勢(shì)至；凈琉璃世界，則為日光、月光二大菩薩。二菩薩的功德智慧最大，「悉能」受「持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)」的「正法寶藏」，如王太子能推行父王的政治，才能繼承王業(yè)。補(bǔ)處菩薩是佛陀正法的繼承者，當(dāng)然能受持佛的正法寶藏。正法的法，即常遍的實(shí)相。此法不邪名為正；也可名妙法，即是不粗淺而微妙的；約離卻二邊，也可名為中法。藏是庫(kù)藏，一切錢財(cái)珍寶，不用時(shí)可以放進(jìn)去，要時(shí)就拿出來(lái)名為藏。一切清凈微妙的功德法財(cái)，也都從此正法而流出；一切無(wú)邊功德法門，也都含藏于此，所以正法名為寶藏。對(duì)此正法寶藏，二大菩薩是能受持而不失，宏通而無(wú)盡的。

　　丁三結(jié)勸往生

　　『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界』。

　　上來(lái)說(shuō)明了因地行愿，依正果德。即知東方凈土是如此的莊嚴(yán)，「是故曼殊室利」！凡是對(duì)藥師法門「有信心」的「善男子、善女人等，應(yīng)當(dāng)」立定志「愿」，求「生彼」藥師「佛」的凈琉璃「世界」。不但資生物是無(wú)限的豐富，大眾是非常的和樂(lè)，而且能受佛的教化開導(dǎo)。依后文說(shuō)：凡能生東方凈土的，即得不退菩提。這樣的法門，在十方凈土中，也是難得希有的，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生才是。

　　丙二善巧方便

　　丁一聞名憶念益

　　戊一離惡益

　　己一離慳吝貪惜惡

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告曼殊室利童子言：『曼殊室利！有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)；見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來(lái)乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或旁生趣�！�

　　如來(lái)開示中，依正行愿已講完；現(xiàn)說(shuō)藥師佛的善巧方便。藥師如來(lái)，依過(guò)去因中的本愿力，及現(xiàn)證佛果的無(wú)邊功德，救度一切苦難眾生。度生主要是慈悲，而慈悲是內(nèi)在的，須有高度的善巧方便，才能表現(xiàn)出來(lái)。救濟(jì)眾生的利益，可分三類：即聞名憶念益，持咒治病益，供養(yǎng)受持益。聞名利益中，又有離惡與得善二類；離惡也有四種，先明第一離慳吝貪惜惡。

　　這是另一大段，故開頭又說(shuō)「爾時(shí)」，即世尊開示藥師佛國(guó)如何莊嚴(yán)，勸勉大家往生彼土之時(shí)。釋迦「世尊」又「告」訴「曼殊室利童子」：「有諸眾生，不」能辨「識(shí)善惡，惟」是一味「懷」著慳「貪」鄙「吝」心。這不識(shí)善惡，不是白癡；世間盡有聰明人，滿腹經(jīng)綸，才智橫溢，然而好事不做，反而盡力作惡。這里所指，就是那些否認(rèn)善惡因果，抹煞道德價(jià)值的人。

　　因不識(shí)善惡因果，所以也就「不知布施」的意義，「及」布「施」的「果報(bào)」。有些人，可以一下賭輸幾千元，但遇到慈善公益的事情，連少數(shù)都舍不得捐助。有些人，可以為男女朋友無(wú)謂的吃喝玩，花上幾千幾萬(wàn)，而不能布施一碗飯給求乞的窮人。這些人雖不是慳吝，而不知人與人間，是禍福相關(guān)的，有互助救難的必要，應(yīng)該從布施中，增長(zhǎng)自己的功德，求得自己更富裕的果報(bào)。財(cái)物原是布施功德所得的。如一粒谷子，播作種子，將有更多谷子的收獲。

　　可是有些人，不識(shí)善惡因果，認(rèn)為布施是最不上算的事。這些人，不識(shí)因果善惡，是「愚癡無(wú)智」；于三寶功德，也「闕于信根」。由于不識(shí)因果，不信三寶，所以對(duì)一般貧病，及三寶功德，都不肯布施。他們一天到晚，一味的貪吝，辛苦地為財(cái)物而「勤加守護(hù)」，舍不得布施。若「見(jiàn)」有貧窮的向他「乞」求衣食，或是慈善機(jī)構(gòu)向他勸捐「來(lái)」了，「心」里便討厭而「不」歡「喜」。但有時(shí)，因人事關(guān)系，面子關(guān)系，「不」得「已而行施時(shí)」，就「如割」了他的「身肉」一般，「深生痛惜」。

　　像這種人，為自己還舍得花錢，雖然花得并不正當(dāng)。還「有無(wú)量」數(shù)的「慳貪有情」，但知把「資」產(chǎn)「財(cái)」物「積集」起來(lái)，對(duì)「于」「自身尚」且舍「不」得「受用，何況能」孝養(yǎng)「父母」，贍養(yǎng)「妻子」？對(duì)家里的「奴婢、作使（傭人）」，不用說(shuō)是刻薄了；以「及來(lái)」向他乞求的「乞者」，更不會(huì)施予分文了。在這種人的心目中，祗有錢好，而且越多越好；至于要錢何用，他是從來(lái)不曾想到的�！副酥T有情」，如此的慳吝不舍，等到「從此」世界「命終」之后，必定要「生餓鬼界，或」者是墮落「旁生趣」，這里文略，應(yīng)還有地獄。餓鬼，顧名思義，它永遠(yuǎn)在求食，而永遠(yuǎn)食不飽；渴得連水都求不到一滴，長(zhǎng)期生活在餓渴的逼惱中。這是貪無(wú)厭足，有錢財(cái)不肯布施的應(yīng)得后果。旁生即是畜生，有些也是貪吝而墮落的；畜生也時(shí)常找不到食，如虎狼雖猛，有時(shí)也不免挨餓。貪吝不厭的人，永不滿足，即得永不滿的惡報(bào)。

　　『由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)，從彼處沒(méi)，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者，一切所有悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分，施來(lái)求者，況余財(cái)物！

　　上文所述，因貪吝而墮入惡趣的眾生，「由」于往「昔」在「人間」的時(shí)候，「曾暫」時(shí)聽(tīng)「聞」到「藥師琉璃光如來(lái)」的「名」號(hào)，有意無(wú)意中稱念過(guò)，在心中留下種子，所以當(dāng)他墮「在惡趣」，受眾苦煎迫，無(wú)處可避時(shí)，忽然便能「暫得憶念彼如來(lái)名」，生恭敬心，至誠(chéng)懇到而皈向如來(lái)。憑此暫時(shí)憶念如來(lái)圣號(hào)的功德，「即于」這一「念時(shí)，從彼」三惡道「處沒(méi)」──結(jié)束了苦難生命，「還」得受「生人中」。由此可見(jiàn)藥師如來(lái)的慈悲方便！偶而聽(tīng)聞過(guò)他的名號(hào)，就有這么大的功德，真是佛德難量！眾生聽(tīng)聞佛號(hào)，內(nèi)心就留下影子，佛法叫做『聞熏習(xí)』。一旦遇到苦難，就能記起，且以此而離苦。有些人平時(shí)不一定相信，遇難時(shí)，才記起來(lái)觀音菩薩等圣號(hào)，而虔心稱念，于是得免于難；這是常有的事。還生人間以后，「得」到對(duì)于「宿命」──宿生經(jīng)歷的憶「念」，記起前生曾墮苦趣，由于慳貪吝惜，不肯施舍。于是此生能「畏惡趣苦」，徹底改變已往錯(cuò)失，「不」再但為自己，好「樂(lè)」五「欲」之「樂(lè)」，而能利益他人，「好行惠施」──或布施乞者，或供養(yǎng)三寶，或熱心社會(huì)的慈善公益。不獨(dú)自己好行惠施，并且隨喜「贊嘆」別人的布「施」。這樣，自己「一切所有」的財(cái)物，「悉無(wú)貪惜」而能布施；「漸次」進(jìn)修，從外財(cái)?shù)絻?nèi)財(cái)施，「尚能以」自己的「頭。目、手、足、血、肉、身分」，布「施來(lái)求」乞的，何「況」其「余」身外的「財(cái)物」？這是由于聽(tīng)聞藥師如來(lái)名號(hào)，而能脫離慳貪吝惜的惡行與惡果。