戊二得善益

　　己一得往生凈土益

　　『復(fù)次，曼殊室利！告有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞?wù)�法，而未定者�！?/p>

　　上明離（四種）惡益；此下明得善益，也有四種，先說得生凈土益。

　　釋尊復(fù)對(duì)曼殊室利說：「若有四眾」佛弟子──「苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦」。苾芻（比丘），苾芻尼（比丘尼），為出家的男女二眾；鄔波索迦（優(yōu)婆塞），鄔婆斯迦（優(yōu)婆夷），是在家的男女二眾。在家二眾的名稱，義譯為近事男、近事女，因他（她）們都已信奉三寶，親近佛法。四眾弟子而外，其他信佛法而未受三皈五戒的，為「凈信善男子、善女人」。這些佛弟子，「有能受持八分齋戒」的。八分齋戒，或名八關(guān)齋戒：一不殺生，二不偷盜，三不行淫，四不妄語，五不飲酒，六不著花鬘不香涂身，七不歌舞唱伎及過往觀聽，八不臥高廣大床。此八是戒，還有一種不非時(shí)食，名為齋，合為八分齋戒。

　　受持八分齋戒的時(shí)間，「或經(jīng)一年」之久，「或」祗于一、五、九「三」個(gè)「月」內(nèi)，「受持」此「學(xué)處。以此」受戒「善根」，回向「愿生西方極樂世界無量壽佛」的凈土，「聽聞」彌陀如來及諸大菩薩的開示「正法」�？墒沁@僅系愿望，事實(shí)上能否往生，還「未」能決「定」。

　　眾生因娑婆世界的環(huán)境太復(fù)雜，障礙太多，不易修學(xué)正法，所以要發(fā)愿往生西方凈土；得一個(gè)比較理想、比較合宜修學(xué)佛法的安身處。如這樣發(fā)愿，而對(duì)于往生還沒有把握，這就得修持藥師法門，以作補(bǔ)救辦法。往生凈土，除一心稱念佛號(hào)以外，還應(yīng)修學(xué)其他功德，積集善根，并非祗須稱念阿彌陀佛名號(hào)。如此處所說，受持八分齋戒；又如阿彌陀經(jīng)說；『不可以少善根福德因緣，得生彼國」，所以修行往生凈土，于信愿外，還得兼行布施持戒等功行。

　　『若聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生�！�

　　愿生西方而沒有把握的眾生，「若」能得「聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號(hào)」，至心持念；依此稱念功德，及如來的本愿力，便可獲得助力。所以當(dāng)「臨命終時(shí)」，即「有八大菩薩」──文殊（曼殊）師利、觀世音、得大勢(shì)（大勢(shì)至）、無盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒──「乘空而來」，指「示其」往生凈土的「道路」；一刻間，「即于彼界」的「種種雜色眾寶華中，自然化生」。

　　極樂國土的寶華，如阿彌陀經(jīng)說：『大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔』。往生西方的眾生，就在各種不同顏色相雜的寶華中，不須父母因緣，就能自然化生。念阿彌陀佛，臨命終時(shí)，有觀音、勢(shì)至二大菩薩來接引；若念藥師如來，則有八大菩薩來迎。這里有個(gè)問題：經(jīng)中『即于彼界』的彼字，究竟是指東方琉璃世界？抑是指西方極樂世界？可作兩種說法：

　　1.受八大菩薩的引導(dǎo)，往生西方凈土，這是很通情順理的。

　　2.初發(fā)愿往生西方凈土，因沒有把握，后又得聞藥師如來名號(hào)，始有八大菩薩的接引，是往生東方凈土的。這二種說法都可通，因?yàn)榉鸱鹌降�，凈土�?dāng)然也是一樣。我們生到那一凈土，依憑我們過去的愿力，功德力。如對(duì)阿彌陀佛的信心強(qiáng)，現(xiàn)在稱念藥師如來，藥師如來即能以慈悲愿力，助我們往生西方阿彌陀佛的國土。

　　阿彌陀佛力，伸手拉我們，而藥師佛力，又在后面推一下，生西方凈土就容易了。若對(duì)藥師如來的信念深，過去念阿彌陀佛，現(xiàn)在阿彌陀佛，也可助我們往生藥師凈土。凈土的意義是一樣的，喜歡西方即往生西方，樂意東方便往生東方；佛佛道同，凈土與凈土也是平等無二的。

　　己二得上生天國益

　　『或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣�！�

　　藥師法門的利濟(jì)有情，非常廣大普及�！富蛴小贡娚�，「因」為得聞藥師如來名號(hào)，以「此」功德而「生于天上」。不生凈土而生天國，并非藥師如來不加被，而是眾生的信心、愿力、資糧，不夠作為往生凈土的條件，祗可以感得生天之樂。不過這也與一般生天不同；一般天福享盡便要墮落，可是這類眾生，由于過去生中，曾聞藥師名號(hào)的關(guān)系，「雖生天上」受天福；等到天壽終了，「而本」有的生天「善根」，「亦未」能「窮盡」。所以絕對(duì)可以保證，「不復(fù)更生」地獄、餓鬼、畜生等「諸余惡趣」，不會(huì)像一般天人的可能墮落。

　　己三得還生人間益

　　『天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財(cái)寶，倉庫盈溢，形相端嚴(yán)，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士�！�

　　生天是有盡的，但又不會(huì)墮落三惡道，所以到了「天上壽盡」，自然「還生人間」。平常都說人間太苦，其實(shí)人間是個(gè)好地方；釋尊不出天上而生人間。我們可以領(lǐng)會(huì)到，人間對(duì)于菩提道，是如何富有價(jià)值了！人間的環(huán)境，不太苦也不太樂，既沒有天國欲樂的迷惑，也沒有三途劇苦的逼惱，實(shí)是最適修行辦道的理想場(chǎng)所。我們?nèi)裟芮袑?shí)利用它，精進(jìn)修習(xí)�；圪Y糧，那么佛果是離我們并不太遠(yuǎn)的。

　　從天上還生人間的有情，因過去曾聞藥師佛圣號(hào)，成就不深厚的善根，[P110]故他們大多是些有力的領(lǐng)導(dǎo)者�！富�?yàn)椤罐D(zhuǎn)「輪」圣「王，統(tǒng)攝四」大部「洲」。依佛教說，此世界當(dāng)中有一須彌山，東南西北為四大部洲，每洲多有小王統(tǒng)治。但金輪王統(tǒng)四大洲，銀輪王統(tǒng)三洲，銅輪王統(tǒng)二洲，鐵輪王統(tǒng)一洲。今為金輪王，統(tǒng)攝四大部洲，也即是統(tǒng)一天下。其「威德」極大，權(quán)力無比，一切都能如意「自在」。輪王的治理天下，是為了使人類都生活得理想，也即是用良好政治，使人類都過著一種向上的、有意義的生活，故說：「安立無量百千有情于十善道」。頂好的政治，即是推行十善的政治。十善是：身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪、不瞋、不邪見。經(jīng)里說輪王的治權(quán)到達(dá)一個(gè)地方，小國王便以金銀財(cái)寶獻(xiàn)給他，他不要，祗是諄諄勸導(dǎo)小王，多以十善治世。輪王的理想天下，是十善普及的天下，政治是一種道德的政治，引導(dǎo)人民步上美滿、安樂、向上的人生境地。所以經(jīng)中每說轉(zhuǎn)輪圣王，多系菩薩的化身�？鬃铀�說『導(dǎo)之以德，齊之以禮』的政治，與輪王的德政相近。這重于道德的激發(fā)，思想的凈化，從精神文明的基礎(chǔ)上，建立高尚的道德生活，融道德與政治而為一。

　　福德較大的眾生，還生人間作輪王；差一點(diǎn)的，則「或生剎帝利」──武士貴族階級(jí)；或生宗教階級(jí)的「婆羅門」族；或生于「居士大家」──自由民中的實(shí)業(yè)家。轉(zhuǎn)生以上的三大族，第一是產(chǎn)業(yè)豐富，「多饒財(cái)寶，倉庫盈溢」；第二是身「形相」貌，生得極其「端」正莊「嚴(yán)」；第二是父母、兄弟、夫婦、兒女等「眷屬」，都「具足」無缺；第四是生得很「聰明」，有「智慧」，廣聞博知；第五是「勇」敢、「健」強(qiáng)、「威猛」無比，「如大力士」那樣，可以摧伏一切，而不為他所屈。生于人間而具備了這一切優(yōu)越條件，才算是美滿幸福的人生。