戊二受持得加被益

　　己一受持儀軌

　　佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有凈信善男子善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之；散種種華，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)其處；七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說開示。』

　　此下，說明受持而得藥師加被的利益。應(yīng)怎樣受持，才能合法而得感應(yīng)？所以對修持藥師法門的儀軌，先加以說明。

　　釋迦「佛」認(rèn)為曼殊所說的不錯，所以印可他說：是這樣！是這樣！正「如汝所說」的。接著就告訴曼殊說：「若有凈信善男子」及「善女人等，欲」想「供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來」，「應(yīng)」該首「先」「造」作藥師「佛」的「形像」，然后「敷」設(shè)「清凈」的高「座」，「而安處」佛像。上韭已說過，佛像的體質(zhì)有木刻的、金塑的、銅鑄的、紙繪的，各式各樣不同。依本經(jīng)說，藥師壇內(nèi)須供七尊佛像──均為藥師佛像。在所供佛像前，應(yīng)該「散種種華」。散花，原是印度的敬禮；當(dāng)釋尊游化說法時，聽眾每來散花。還要「燒種種香」──如末香、檀香、沉香等類。并「以種種幢幡莊嚴(yán)其處」。

　　這些，是關(guān)于壇場的布置事宜；至于行者的修持方面，則應(yīng)該：「七日七夜，受八分齋戒」──這約未受戒或僅受五戒的在家信眾說�！甘城鍍羰场梗喝缡馨岁P(guān)齋戒的，吃晚飯即是不清凈；或吃蒜蔥等葷物，都屬不清凈食。對于身體，也要時�！冈柙∠銤崱�，隨時更換「清凈」的「衣」服。還有更要緊的，參加藥師法會，內(nèi)心必須清凈，不「生」一點「垢」穢染「濁」的「心」念，也不發(fā)「怒」或存有「害」人的不良心理。因為佛法最重慈悲，特別是藥師法門，它底基本精神，就是慈濟(jì)眾生，利樂眾生；若起怒害心，則與藥師法門不相應(yīng)。所以我們不但對于父母師長、兄弟妻子，不生怒害心，「于一切有情」，也應(yīng)盡量生「起利益」和「安樂」，皆待以「慈、悲、喜、舍，平等之心」。慈是與樂，悲即拔苦；一方多予人快樂，一方減除人的苦痛，名為慈悲。喜是無嫉妒心，見人離苦得樂，生歡喜心。舍即平等心，不分冤親愛惡，一律平等看待。這四種心，名為四無量心；此心非常廣大，因在一切眾生邊起，而眾生無量，此心也就無量，故名四無量心。身心都已修治清凈，而后來修持。

　　一、「鼓樂歌贊」；

　　二、「右繞佛像」。鼓樂如擊犍槌；歌贊如唱念藥師贊偈等。右繞佛像，是表示敬佛。中國以左為大，印度以右為大，故繞佛皆從右而左。

　　三、「應(yīng)念彼」藥師「如來」的「本愿功德」。念佛，不光是口頭稱念佛名，還要由內(nèi)心憶念佛的功德；尤其是藥師如來，更要多多憶念其因地十二大愿，消災(zāi)免難的慈濟(jì)精神，及與依報正報的無盡功德，如此才能與佛的心愿相應(yīng)。

　　四、「讀誦此」藥師「經(jīng)」，要深深地「思惟」，以求理解得「其」中奧「義」，依解起行，行解相應(yīng)。五、為人「演說開示」。這是釋尊開示啟建藥師法會所應(yīng)具備的條件。我們參預(yù)法會共修，或為個人專修，都應(yīng)切實遵照釋尊指導(dǎo)的軌則去行，然后才可獲得所希求的成果。

　　己二受持效益

　　庚一獲福益

　　『隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。』

　　依如來的善巧方便，施設(shè)修學(xué)藥師法門的方軌，必能獲得效益。效益中又分二，先是獲福益。

　　由于奉行藥師法門，能夠得到「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」等四種福報，可見藥師法門對現(xiàn)生樂的重視。現(xiàn)生樂的要求，是人類普遍而本能的要求。在這人世間，能獲致綿長的壽命，富裕的經(jīng)濟(jì)，崇高的政治權(quán)位，滿堂的兒女，幾乎被看為人生幸福的極點，誰不希求？一般人從生到死，忙碌一輩子，無非為了滿足這些欲望；然而人生是缺陷的，任憑怎樣努力趣求，也難以完滿實現(xiàn)。祗有依藥師法門去行持，仗藥師如來大悲愿力的加被，始能「隨所樂求，一切皆遂」。

　　我覺得，修持樂師法門而滿足這些愿望，倒還容易，唯得到之后，將如何運用這人生的幸福，卻值得考慮。例如利用長壽，多做饒益眾生、建功立德的事業(yè)。利用富裕的經(jīng)濟(jì)能力，給孤濟(jì)貧，廣作文化慈善公益。利用官位[P136]權(quán)力，作革新社會，改善民生，利益社會人群；或能更進(jìn)一步，利用政治力量，護(hù)持三寶，發(fā)揚佛教精神，以促進(jìn)政治的健全。若有了兒女，能施以良好的教育，為社會國家造就健全的公民，和有用的人材；從自己說，培植出養(yǎng)老送終的孝子，將來始可老而有賴。這樣的人生，不獨美滿幸福，而且才過得有意義，才切合藥師如來加被的原意。否則，壽命雖長，而所作所為，全是危害國家社會的壞事，倒是早些夭亡還干凈些！若有了錢，而不做慈善公益，或自己胡亂揮霍，或?qū)Ａ艚o下代子孫作業(yè)造罪，還不如困窮而能安貧樂道的好。求得官位，而倚仗權(quán)勢，欺凌弱小，壓迫善良；或貪污舞弊，弄到身敗名裂，這又何苦來？又如生得兒女滿堂，而盡是不肖之徒，既不孝敬父母，又不奉公守法，終日游蕩，不務(wù)正業(yè)，結(jié)果耗盡財產(chǎn)，為非作歹，擾害人群；多生兒女而增添苦痛麻煩，試問有何好處？所以我們修學(xué)佛法的，對這四項，應(yīng)當(dāng)愿求圓滿，但必須多加考慮，才不致弄成因福得禍。從這些地方，即可知道：現(xiàn)生樂雖好，但不徹底；要善能運用，運用得恰當(dāng)，引入[P137]出世大乘，才能得到真實受用。

　　前面說，藥師如來發(fā)十二大愿，對于為饑渴逼惱的眾生，先以上妙飲食飽足其身，然后以無上法味，令其畢竟安樂，由淺而深。這四事，也可作深一層解釋。如長壽，世間的長壽，即使活到一百二百歲，也不過是『石火光中寄此生』；祗極短暫的一閃，便歸幻滅。若由如實智慧，證得法身慧命，盡未來際，不生不滅，那才真正得無量壽哩！論富饒，法華經(jīng)說，佛為大富長者；菩薩有無量的本愿功德，佛果有無邊的法財，受用不盡；藥師凈土是琉璃寶所成，阿彌陀佛的極樂世界，也都以金銀七寶等物為嚴(yán)飾，這是何等的富有？官位，佛于一切法得大自在，為三千大千世界的法王，其崇高地位，超過一切有權(quán)力者。再說男女，佛法每以善心誠實為男子，柔和忍辱為女人。所以我們修學(xué)佛法，對此四事應(yīng)該有深一層看法，要以證得法身慧命，具備功德法財，登法王位，以及有誠實和忍辱的德性為愿望，這才是藥師法門的最高境界。[P138]