辛三內(nèi)亂外患難

　　『若他國(guó)侵?jǐn)_。盜賊反亂；憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫�！�

　　國(guó)家的災(zāi)難，不出二種：

　　一、為「他國(guó)侵?jǐn)_」──外患；

　　二、為「盜賊反亂」──內(nèi)亂。

　　如過(guò)去有黃巢、李闖、張獻(xiàn)忠等流寇的作亂。國(guó)家戰(zhàn)亂，弄得國(guó)破家亡，妻離子散，民眾到處逃難，不能安居樂(lè)業(yè)，真是痛苦極了！這是關(guān)于內(nèi)亂方面的。外患如日本過(guò)去的侵略我國(guó)，在八年的長(zhǎng)期抗戰(zhàn)中，人力物力不知損失多少，挨盡戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛�？傊�，不管內(nèi)亂也好，外患也好，我們不幸遭逢這種國(guó)難民禍，若能「憶念、恭敬」、禮拜、供養(yǎng)「彼」藥師「如來(lái)」，這些內(nèi)亂外患的災(zāi)害，「亦皆」能夠獲得「解脫」。

　　因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家受到內(nèi)外禍患，其主要因素即是本身不健全，所謂木腐而后蟲生，如內(nèi)部健全，無(wú)隙可乘，外人不敢侵犯，內(nèi)亂更不會(huì)發(fā)動(dòng)。我們稱念藥師如來(lái)名號(hào)，依藥師如來(lái)的本愿去實(shí)行，這些災(zāi)難根本不會(huì)發(fā)生；若萬(wàn)一已經(jīng)發(fā)生，仍須稱念藥師圣號(hào)，修持藥師法門，祈求如來(lái)本愿功德的加被，同時(shí)消除大眾的業(yè)障。國(guó)難是大家共業(yè)的所感，非個(gè)人或少數(shù)人的事，所以要大家至心一意，共修藥師法門；大家一致稱念佛號(hào)，恭敬禮拜，發(fā)愿懺悔，這樣才能滅除國(guó)難──從重而輕，由輕化無(wú)。

　　元朝兵力最強(qiáng)，曾派兵東征日本，日本因國(guó)小兵弱，無(wú)力抵抗，非常著急，后來(lái)發(fā)動(dòng)啟建護(hù)國(guó)消災(zāi)法會(huì)，由全國(guó)民眾集中力量，一致祈禱佛力加被，結(jié)果元兵兩次進(jìn)犯，兵船都被狂風(fēng)吹覆，而日本的國(guó)難也得以幸免。可是后來(lái)，日本反轉(zhuǎn)來(lái)侵略我國(guó)，終至釀成第二次世界大戰(zhàn)，美國(guó)也參加攻擊日本，情勢(shì)危急。日本也曾修息災(zāi)法，結(jié)果，原子彈仍然落在日本。所以，佛力的感應(yīng)，應(yīng)為系受人侵略，如侵略他人，那是罪有應(yīng)得，除非確實(shí)認(rèn)錯(cuò)，痛切懺悔，一切都沒(méi)有用。

　　辛四毀犯墮落難

　　『復(fù)次，曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當(dāng)一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者[P144]，必定不受三惡趣生。』

　　毀犯尸羅，墮三惡趣，也是一大厄難。所以釋尊呼曼殊室利說(shuō)：「若有凈信善男子、善女人等」，從皈依三寶時(shí)起，「乃至盡形」壽──到死為止，「不事」奉或信仰其「余」的「天」魔外道，「唯當(dāng)一心」一意「歸」依「佛、法、僧」三寶。修學(xué)佛法的第一課，即是皈依三寶，皈依了三寶，就不許更皈依邪惡鬼神，及其他各種宗教，因?yàn)樾叛鍪菍Ｒ坏摹Ｋ�以說(shuō)要盡形壽的皈依，信心才有著實(shí)的歸宿。否則見(jiàn)這也皈依，見(jiàn)那也皈依，信心泛亂而分散，等于沒(méi)有信仰。真正皈依三寶，必須記著！如有人說(shuō)什么三教同源，五教同源，即是外道邪說(shuō)，切不可信！或有人說(shuō)：信了佛不能連財(cái)神爺都不要。須知佛法是豐富的寶藏，求財(cái)求壽求男女，佛教中樣樣現(xiàn)成，都能滿足眾生的心愿；何必供養(yǎng)非佛教的財(cái)神？信佛而不皈依魔外，為皈依三寶最根本的原則。

　　有清凈信心的佛弟子，首先歸依三寶，其次便要「受持禁戒」。戒為佛法的根本，沒(méi)有這一根本，一切微妙善法，便無(wú)從出生。所以佛弟子必要受戒。受過(guò)了戒，佛弟子的資格才算具足。有人因恐受戒而不能持守，毀犯了罪過(guò)更重，其實(shí)如殺盜淫妄等性戒，就是不受戒，犯了也同樣有罪過(guò)。戒有「五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻五百戒」。五戒為在家近事弟子所受持的；十戒為出家沙彌、沙彌尼戒。如約十善說(shuō)，即通于在家出家。菩薩四百戒，有譯為一百四戒，瑜伽菩薩戒經(jīng)說(shuō)有四重四十三輕，依梵網(wǎng)經(jīng)，則為十重四十八輕。比丘尼總數(shù)五百戒，實(shí)際上僅有三百多戒。在以上「所受」的各種禁戒「中」，無(wú)論是優(yōu)婆戒，沙彌戒，乃至菩薩戒，「或有毀犯」了的，當(dāng)然會(huì)「怖」畏「墮」落「惡趣」。

　　犯戒眾生，「若能�！剐姆Q「念彼」藥師「佛」的「名號(hào)」，以及「恭敬供養(yǎng)」藥師如來(lái)，那末依此善根功德，犯戒罪垢就可消除，「必定不受三惡趣生」。犯戒眾生，果真有怖畏心，慚愧心，能夠痛切悔悟，發(fā)露懺悔，以慈濟(jì)眾生為本懷的大覺(jué)世尊，自然可以悲愍攝受，威力加被，給予自新的機(jī)會(huì)。釋尊住世時(shí)，有比丘比丘尼犯了根本大戒，也允許他們作與學(xué)沙彌，可免于墮落惡趣；不過(guò)現(xiàn)生不能解脫生死吧了。

　　辛五女人生產(chǎn)難

　　『或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦；若能至心稱名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人奪其精氣』。

　　「或有女人」懷胎期滿，「臨當(dāng)」生「產(chǎn)」的「時(shí)」候，受到「極」大的「苦」痛。女人生小孩，原為生理上的自然現(xiàn)象，猶如『瓜熟蒂落』，應(yīng)該沒(méi)有什么苦痛才是。每見(jiàn)窮人家的婦女，每于分娩的前夕，還在田里工作；覺(jué)得快要臨盆了，才回家休息，生了兩三天便又工作去了，好象什么沒(méi)有似地。雖然產(chǎn)時(shí)，總有些陣痛，但不一定太苦。生產(chǎn)之所以太苦，主因大概有兩種：

　　一、懷孕期間，不知調(diào)養(yǎng)，或飲食起居不節(jié)，或多瞋多淫。

　　二、或有一般婦女，平時(shí)嬌生慣養(yǎng)，微微有點(diǎn)感覺(jué)，就身心躁動(dòng)，日夜不安，等到]真要生產(chǎn)，精疲力竭，反而不易產(chǎn)下。除此之外，確系前生業(yè)障所感的產(chǎn)難，是很少有的。大部分的苦痛，可說(shuō)都是自找的�，F(xiàn)代醫(yī)藥發(fā)達(dá)，醫(yī)術(shù)高明，在醫(yī)院中生產(chǎn)，苦痛更少了。如確系難產(chǎn)受劇苦時(shí)，「能」夠「至心稱名、禮贊恭敬供養(yǎng)彼」藥師「如來(lái)」，一切產(chǎn)難的「苦」痛，盡「皆」可以消「除」。

　　關(guān)于難產(chǎn)的問(wèn)題，印光大師文鈔曾討論到：生產(chǎn)的苦痛，可能是未到時(shí)間就急于要生，用力過(guò)度所致。故一般均教產(chǎn)婦靜躺休憩，不要著急，待時(shí)間一到，如順?biāo)�推舟，自然不苦。若�?duì)佛教有信仰的，則勸其誠(chéng)心稱念藥師圣號(hào)，觀想佛的相好莊嚴(yán)，微妙功德，各種苦難便可冰消。有的人說(shuō)：產(chǎn)房污穢，不可念佛。其實(shí)這完全錯(cuò)誤，佛菩薩是大慈大悲的，若見(jiàn)眾生苦難，不管處于最污穢的環(huán)境里，也會(huì)蒞臨救濟(jì)。如慈母看見(jiàn)愛(ài)子誤墜毛廁，絕不會(huì)厭惡他的齷齪，而袖手旁觀，不予援救的。佛菩薩視一切眾生如愛(ài)子，盡管在生產(chǎn)時(shí)，皆應(yīng)誠(chéng)心念佛圣號(hào)，佛一樣可以俯垂加護(hù)，令其離苦得樂(lè)。不獨(dú)產(chǎn)婦可以脫離苦難，即她「所生」的「子」女，也因母親念佛禮佛的功德，而「身分」──手足五官等「具足」，「形」貌「色」相「端正」，凡看「見(jiàn)」的都生「歡喜」心。加之天性敏「利」，善「根」深厚，「聰」穎「明」慧，從小至大，「安隱」無(wú)事，「少病」少惱，「無(wú)有非人」來(lái)「奪其精氣」，容易撫育成人。

　　佛教的業(yè)感說(shuō)，除自己造業(yè)自己受報(bào)（感果）而外，還有一種頗強(qiáng)的展轉(zhuǎn)增上力，也即是說(shuō)，別人的業(yè)力，也可以影響，引發(fā)自己的果報(bào)。故本經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)，父母平時(shí)或臨產(chǎn)時(shí)，稱念恭敬供養(yǎng)藥師如來(lái)，生的小孩也會(huì)因之相貌端正，智慧利根。依因果律說(shuō)，自己的因感自己的果，那是必然的法則，無(wú)可異議；即父母的善惡業(yè)因，也可影響兒女的禍福。人與人之間，有著密切的依存關(guān)系，因此，一切禍福利害，也就不無(wú)相關(guān)。甲的行為，在某種情形之下，可以把乙的思想性情完全改變。母親對(duì)于嬰兒，影響力尤其重大。懷了孕的母親，如果能歸依三寶，受了佛法的熏陶，性情善良，溫柔，嫻靜，少生煩惱，且多作功德，小孩便可五官端正，聰慧無(wú)病，這叫做胎教。如母親常起煩惱，性情暴躁，殘酷，或多貪欲，小孩大半是性情暴惡，或多病，愚癡。小孩出生之后，如父母信奉三寶，常行布施，愛(ài)物護(hù)生，小孩的心地純白，摹仿性強(qiáng)，易于受熏，如此累年積月跟在一起，目染耳濡，將來(lái)自然也能善良和愛(ài)。當(dāng)母親的，誰(shuí)都?xì)g喜生好孩子，這必須以身作則，從自己向善做起。

　　有些年輕夫婦，感情融洽，經(jīng)濟(jì)環(huán)境都很好，心地也很正直，家庭非常和睦，生的小孩子也就很聰明可愛(ài)。有些夫婦，因?yàn)榧彝キh(huán)境不好，感情破裂，時(shí)常吵鬧發(fā)脾氣，結(jié)果生了孩子也染有惡習(xí)。這即所謂展轉(zhuǎn)增上力──他力。在座諸位，為了家庭幸福，為了兒女健康聰明，大家應(yīng)該至誠(chéng)懇到，信奉三寶，多修福德。