丙三德行叵思

　　丁一信解難得

　　戊一問(wèn)答決定

　　爾時(shí)，世尊告阿難言：『如我稱(chēng)揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信否』？

　　第三明德行叵思；佛的功德，愿行，不可思議，非我們眾生所能理解得到，想象得到。此中分二，今是第一信解難得。因佛的功德愿行不可思議，所以就難信難解；眾生于此難能信解中，而能生信起解，實(shí)在難得。這又分三，先問(wèn)答決定。

　　也許有人發(fā)生疑問(wèn)：何以上文的當(dāng)機(jī)者為曼殊，而現(xiàn)在卻告訴阿難？要知道，曼殊是智慧第一的大菩薩，憑他智慧，對(duì)佛的功德妙行，沒(méi)有什么不可信解的，所以將此問(wèn)題轉(zhuǎn)問(wèn)阿難。阿難，義譯慶喜，為釋尊在家的堂弟，非常聰明，聽(tīng)什么就記得什么，博聞強(qiáng)記，為佛出家弟子中『多聞第一』。他前后跟隨釋尊二十年，佛所說(shuō)法，都能記憶不忘，是結(jié)集經(jīng)典的重要人物。現(xiàn)在，釋迦「世尊告」訴「阿難」說(shuō)：像「我稱(chēng)」贊宣「揚(yáng)彼世尊藥師琉[P151]璃光如來(lái)所有」的「功德」，這「是」十方「諸佛」最?yuàn)W妙，極「甚深」的「行處」，在一般眾生是最「難可解了」的，「汝」阿難聽(tīng)了可相「信」嗎？甚深行處，為佛的境界，即佛的智慧慈悲所行的境界。佛的智慧方便，及其慈悲濟(jì)世的妙用，極廣極深，一般凡夫的心境，確實(shí)無(wú)法生信。因此，釋尊特別提出，假藉與阿難的問(wèn)答而普示大眾。

　　佛法有大小乘，一切經(jīng)典不完全一致，各有他的中心論題。對(duì)于一切大乘經(jīng)，大體可以分為三大類(lèi)：一、是重于境相的分析，二、是著重行門(mén)的敘說(shuō)，三、是注重果德的顯示。

　　側(cè)重境相的，如說(shuō)明世界的情況，六道的輪回，以及眾生的色身、心識(shí)等，總之是說(shuō)明宇宙人生的各種現(xiàn)象，有科學(xué)、哲學(xué)的意味，最現(xiàn)實(shí)，所以易于信仰和理解。著重修行的，如說(shuō)明布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、智慧等等，這是陳述發(fā)菩提心，修菩薩行的一切，比較難解，特別是關(guān)于修定，發(fā)慧，體證畢竟空性。真如不二，實(shí)相無(wú)相，這些勝義行，更不易解；不過(guò)與果德比較起來(lái)，還可推論而知。闡述果德的，如法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、彌陀經(jīng)、藥師經(jīng)，這類(lèi)經(jīng)典，所說(shuō)的都是佛果位的圓滿功德、神通、智慧、利生濟(jì)世等事。彌陀經(jīng)說(shuō)：『此難信之法』，法華經(jīng)也說(shuō)：『其智慧門(mén)，難解難入』，華嚴(yán)經(jīng)也以佛果為本而說(shuō)明一切。

　　這與我們凡夫的心境差得太遠(yuǎn)，故難于信解。本經(jīng)說(shuō)藥師如來(lái)的本愿功德及其廣大行果，也是不易理解不易確信的。所以教化眾生，給他講唯識(shí)，給他分析自然現(xiàn)象與心理活動(dòng)，倒還容易接受；進(jìn)而論到菩薩行門(mén)，觀照緣起性空，不生不滅真性，還不難信解；如說(shuō)到佛果的境界，那就太高深，太難解難信了！佛法的境行果，是有其一貫性的；從境相的分析，到行門(mén)的陳敘，到果德的闡發(fā)；約眾生說(shuō)，也即是由可思議到不可思議，由易信解到難信解。

　　阿難白言：『大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)，不生疑惑；所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)不清凈。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動(dòng)，諸佛所言，無(wú)有異也�！�

　　這是阿難回答的話。他說(shuō)：「大德世尊！我」對(duì)「于如來(lái)所說(shuō)」的「契經(jīng)」（上契諸法真理，下契眾生之機(jī)），深深信受，絕「不生」起任何「疑惑」。大德，梵語(yǔ)婆檀陀，是對(duì)佛的一種尊稱(chēng)，也可譯為尊者，含有極其尊重的敬意；現(xiàn)今多濫用，一般在家人也稱(chēng)為大德了。阿難是一位聲聞行者，對(duì)釋尊所說(shuō)的諸佛甚深行處，何以能夠深信不疑？

　　據(jù)阿難自己向佛的表白，即因?yàn)椋骸敢磺腥鐏?lái)身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)不清凈」。如來(lái)的動(dòng)身發(fā)語(yǔ)，以及起心動(dòng)念，一切三業(yè)妙用，無(wú)非是清凈法界的等流，無(wú)非是智慧慈悲的表現(xiàn)。二十年來(lái)，阿難形影不離的跟著佛，親自目睹耳聞，當(dāng)然最為了解；所以佛陀，在他是唯一可信的。既相信佛，而此經(jīng)出自佛口，自然也就可以深信不疑了。所以阿難并非真能信解諸佛甚深行處，而是信任釋尊的圣格，絕不會(huì)說(shuō)假話。因此，所說(shuō)最深難解的如來(lái)果德，他能信受不疑。人類(lèi)的信仰，原有二種：

　　1用自己的智力，從究理而起的信仰。

　　2由于信任別人的啟示，間接引生自己的信仰，這如有人從遠(yuǎn)方來(lái)，講述那邊的情形如何如何，雖是極難令人置信的事情，但由于說(shuō)者一向誠(chéng)實(shí)可靠，也可使大家相信不疑。

　　阿難從信佛而深信藥師如來(lái)的本愿功德──諸佛甚深行處，也是這個(gè)道理。從前有一外道，不信釋尊已證大菩提，特地暗派他的兒子，跟隨佛，視察佛的各種生活動(dòng)態(tài)，經(jīng)過(guò)了三個(gè)月，看不出佛的一點(diǎn)毛��；這才棄邪向正，歸依佛陀。佛的威儀嚴(yán)肅，衣服整齊，內(nèi)外一致；佛說(shuō)法也用不著思考，說(shuō)出自然契機(jī)契理，恰到好處；佛對(duì)世出世法，不用推求，自然現(xiàn)前明了。佛的三業(yè)如此清凈如法，還有什么可疑？阿難跟佛最久，而且最接近佛，在日常生活中，佛的穿衣吃飯，行住坐臥，待人接物，乃至說(shuō)法度生，每一樣的動(dòng)作，阿難都了解最為親切，所以阿難對(duì)發(fā)揚(yáng)藥師如來(lái)果德的本經(jīng)，徹底相信。

　　他接著說(shuō)：縱使天空的「日月輪，可」以「令」它「墮落」下來(lái)；地上的「妙高山（須彌山）王，可」以「使」它「傾動(dòng)」，而「諸佛所」說(shuō)的話，絕對(duì)真實(shí)不虛，「無(wú)有」變「異」的！這即是表示，縱許日月輪有掉下來(lái)的一天，須彌山有傾動(dòng)的一天，而阿難對(duì)佛說(shuō)的可信性，卻始終不會(huì)稍有動(dòng)搖。