戊三持咒滅苦

　　『曼殊室利！若見(jiàn)男子、女人，有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心為彼病人，常清凈澡漱，或食、或藥、或無(wú)蟲(chóng)水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。』

　　念咒除病，最好是病者自己念；若病勢(shì)沉重，自己不能持念，那末別人可代為持念。

　　釋尊又告訴曼殊菩薩：假「若」看「見(jiàn)」有「男子」或是「女人」，染患到種種「病苦」，就「應(yīng)當(dāng)一心為彼病人」，虔持藥師如來(lái)神咒，使他脫離病痛。在平時(shí)如肯下工夫勤念多念，念得一心不亂，到了應(yīng)用的時(shí)候，必然有靈驗(yàn)的。

　　替病人持念此咒時(shí)，必須洗「澡、漱」口，「�！贡３稚砜诘摹盖鍍簟埂Ｈ缓笥貌∪顺缘摹甘场刮�，如水果、稀飯之類(lèi)；「或」用病人所服的「藥」湯藥丸；「或」用「無(wú)蟲(chóng)」的清凈「水」也可以；用這些東西，持「咒一百」零「八遍」，然后給「與」病人「服食」。這樣，病人「所有」的一切「病苦」，便可「悉皆消滅」。

　　「若有」其他的要「求」，如恢復(fù)健康以后，要求免于短命，或免于橫死、餓死等等，能「至心念誦」藥師神咒，也同樣可以蒙佛加被，得以「無(wú)病延年」。而且，「命終之后」，憑此咒力也能展轉(zhuǎn)引發(fā)功德，往「生」東方凈琉璃「世界」。只要往生東方凈土，決定「得不退轉(zhuǎn)，乃至」究竟證得大「菩提」果，如西方極樂(lè)凈土一樣。

　　戊四結(jié)勸受持

　　『是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘�！�

　　持咒利益，到這里作一結(jié)論，釋尊鄭重勸導(dǎo)大眾恭敬受持，所以呼曼殊室利說(shuō)：以「是」之「故」，「若有男子」或「女人」，對(duì)「于彼藥師琉璃光如來(lái)」，能「至心殷」勤、尊「重、恭敬、供養(yǎng)」，那末對(duì)于「此」藥師「咒」，應(yīng)當(dāng)「�！箷r(shí)受「持」念誦，自利利他，切「勿令」它「廢忘」！[P122]

　　丁三供養(yǎng)受持益

　　戊一供養(yǎng)得護(hù)持益

　　己一修供養(yǎng)行

　　『復(fù)次，曼殊室利！若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)，聞已誦持；晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香華、燒香、涂香、作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形像�！�

　　在供養(yǎng)受持益中，先明供養(yǎng)得護(hù)持益。對(duì)于藥師如來(lái)，不但要稱(chēng)名，持咒，同時(shí)還要施設(shè)種種供養(yǎng)。先說(shuō)供養(yǎng)藥師佛。

　　釋迦世尊又說(shuō)：「復(fù)次，曼殊室利」！「若」對(duì)佛法「有」清「凈信」心的「男子」和「女人」，「得聞藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有」的「名號(hào)」，及其悲切的行愿，和消災(zāi)免難的慈恩，聽(tīng)「聞」以后，應(yīng)恭敬「誦持」──這包括禮拜供養(yǎng)。如普賢的十大行愿，即有『稱(chēng)贊如來(lái)』與『廣修供養(yǎng)』等愿。然而，供養(yǎng)藥師佛，應(yīng)該如何呢？這里說(shuō)：早「晨」起來(lái)，首先就得「漱」口洗「澡」。印度古代，一般習(xí)慣于清「晨」起身，就「嚼」一種「齒木」，木中有苦汁，可除口臭；用這種木枝漱刷、等于現(xiàn)代牙刷牙膏的合用。漱口沐浴之后，身心都已「清凈」，然后敬獻(xiàn)各種芳「香」的妙「華」；及「燒」燃用的名「香」；「涂」身的「香」末，香膏；以及「作眾伎樂(lè)」，歌頌贊嘆。藥師如來(lái)在東方世界，此間眾生不能面申供養(yǎng)，所以這香華供具，祇能「供養(yǎng)」他的「形像」──金塑、木雕、銅鑄、紙繪等像。有人問(wèn)：佛不在這個(gè)世界，我們供養(yǎng)他，是不是能有利益？我們供養(yǎng)佛陀，佛陀當(dāng)然受到我們的供養(yǎng)；而且由于我們的敬虔心，清凈心，當(dāng)然能成功德利益。

　　『于此經(jīng)典，若自書(shū)，若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義。

　　一方面供養(yǎng)藥師如來(lái)的形像，一方面對(duì)「于此」藥師琉璃光如來(lái)本愿功德「經(jīng)」，也要供養(yǎng)受持�；颉缸浴辜骸笗�(shū)」寫(xiě)，或「教」別「人書(shū)」寫(xiě)；現(xiàn)在工業(yè)發(fā)達(dá)，有了印刷，不一定是抄寫(xiě)，出錢(qián)印經(jīng)也一樣。此外，還要對(duì)此經(jīng)義「一心受持，聽(tīng)聞其義」。受持，包括從聞起思，從思而修的一切行。這不要以為是學(xué)教，這是真正的受持于法，供養(yǎng)于法。

　　『于彼法師應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少；如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提』。

　　供養(yǎng)藥師佛，供養(yǎng)藥師法門(mén)，更應(yīng)供養(yǎng)弘揚(yáng)藥師法門(mén)的法師。所以說(shuō)：對(duì)「于」宏揚(yáng)此法門(mén)的「法師」，也「應(yīng)」當(dāng)廣「修供養(yǎng)」。古德說(shuō)：『人能宏道，非道宏人』。佛法所以能久傳，能發(fā)揚(yáng)光大；使正法住世，慧命延續(xù)，完全是法師的功績(jī)。對(duì)某種經(jīng)典或某一法門(mén)，有法師倡導(dǎo)宣揚(yáng)，人們才知道它的殊勝功德，種種好處，因而才有人發(fā)心書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，有人雕塑佛像，有人受持讀誦，禮拜供養(yǎng)，乃至依法奉行。所以有了法師，佛法僧三寶也就俱全了。因此，對(duì)宏揚(yáng)藥師法門(mén)的法師，應(yīng)起恭敬心，供養(yǎng)心。凡是生活上需要的「一切所有資身之具」，如穿的，吃的，用的，「悉皆施與，勿令」資生「乏少」，而障礙自修或宏通。供養(yǎng)法師，應(yīng)作報(bào)恩想，利益眾生想。若能「如是」供養(yǎng)三寶，不但藥師如來(lái)歡喜護(hù)念，即十方「諸佛」也歡喜「[P125]護(hù)念」，使其「所求」之「愿」，皆得圓「滿」實(shí)現(xiàn)，「乃至」悟證「菩提」。