圓覺經(jīng)講座聽完，對(duì)這一部經(jīng)尚不能系統(tǒng)地理順脈絡(luò)，僅就我心有所動(dòng)的一些體會(huì)寫一寫。

　　一、《圓覺經(jīng)》講什么？

　　圓覺即法身，講法身的境界及修法，按三身判教的方法，這是關(guān)于法身修法的了義經(jīng)。

　　二、學(xué)院提倡到極樂世界修法身，為什么還要講關(guān)于法身的經(jīng)文？

　　通過講經(jīng)，讓我們認(rèn)識(shí)到法身境界的不可思議、殊勝！同時(shí)認(rèn)識(shí)到法身修法的不易成就。利用我們的愛慕心求生極樂凈土，在阿彌陀佛的親自教導(dǎo)下，沒有任何偏差修法身。法身的修法如同挖井，在沒有挖倒水之前，菩薩與凡夫是沒有區(qū)別的。學(xué)院提倡的念佛、念咒、觀想的修法，比較適合現(xiàn)在人的根性，念一句佛、一句咒就有一句的功德。法身成就好比挖到了水源，以后可以源源不斷地喝水；而我們念佛、念咒的修法，好比我們即使只賺到2元錢，也可以買一瓶瓶裝水，也可以有水喝。只要我們?cè)丛床粩嗟啬罘鹉钪洌�喝水是沒問題的！

　　三、法身境界是怎么樣的？

　　我們的覺性是周遍十方法界的，到了清凈圓覺的法身境界，對(duì)一切世界、一切眾生都可以了如指掌。也可以按自己渡化眾生的愿力任意造作各種凈土。而且不生不滅，窮遍所有的時(shí)間、空間、物質(zhì)、精神…。

　　四、輪回怎樣產(chǎn)生的？

　　輪回的根本是無明，無明的根本是執(zhí)著有我。佛于清凈圓覺的不二境界中，現(xiàn)諸凈土，是圓覺-凈土的小循環(huán)。凡夫于清凈圓覺的不二境界中現(xiàn)自己的身心和所居依報(bào)的穢土。是六道輪回的大循環(huán)，而且如果不修學(xué)佛法，將永遠(yuǎn)回不到圓覺中去。我們的本性是周遍法界，清凈圓明。凡夫執(zhí)取小部身心為我，實(shí)為揀芝麻丟西瓜的狹隘之舉。為了這個(gè)實(shí)際上如空華而以為實(shí)有的小身心的享受、存續(xù)，做諸如空華而以為實(shí)有惡業(yè)，循業(yè)受報(bào)，于六道中輪回不止。我們要破除這個(gè)小身心為自我的觀念。

　　五、老板是誰(shuí)？

　　這個(gè)身心不是我，知道這個(gè)身心不是我的也不是我，知道這個(gè)身心不是我的也不是我的是主人公嗎？就象一個(gè)工廠，天天和這些個(gè)廠房設(shè)備打交道的工人，并不是擁有者，只是過客。管理這些過客的那個(gè)管理者即總經(jīng)理，也不是擁有者。他也會(huì)變得，明天可能還張三了。真正的老板是后面的董事長(zhǎng)，他真正擁有這個(gè)工廠。但是他也可能把這個(gè)廠子賣掉，主人又換了。這個(gè)知一切法、生一切法的法身，為什么是不生不滅的。從哪里開始呢？就象思考這個(gè)宇宙的邊緣一樣難以有定理。從凡夫的角度揣摩法身總是不對(duì)的，只愿這會(huì)變成成佛的增上力。

　　六、眾生根性的差別？

　　講義中講眾生根性無差別，遇到什么樣的老師你就是什么樣的根性。但是你為什么會(huì)遇到不同的師傅呢？造的因不同，果就不同。還是有差別的。

　　七、圓覺的修法—頓法

　　實(shí)際上只有頓法，如同挖井，挖不到水之前都是不成功。止、觀、禪的修法也是為了最后的頓成。沒有可能說你修到了50%的法身。漸法如同拿布做衣服，沒做成之前，如果天氣變冷，即使只披塊布，也可以御寒。法身的修法好像編程、或編股票、期貨行情公式，即使有一點(diǎn)錯(cuò)誤，它也運(yùn)轉(zhuǎn)不了，不能用，一成永成，不成就是不成。頓法佛講的是如幻三昧的修法，很簡(jiǎn)單：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。再就是：居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實(shí)。講義中說真正能用的上的修行方法，就是這個(gè)如幻三昧。要求把這兩段話經(jīng)常背誦，熏習(xí)出我們的佛教知見。

　　八、圓覺的修法—漸法

　　即止、觀、禪的修法，修三力，寂靜力、變化力、寂滅力。比較適合我們的是觀的修法。止是取靜，靜極便覺。觀是幻觀。修觀是如苗漸長(zhǎng)，每一步都有收獲，修止是挖井，只有挖出水來，才有收獲。但是如苗漸長(zhǎng)的修法也是要到最后結(jié)果了才是我們真正應(yīng)該要的收獲。修幻觀是修如何說服自己的過程，說服自己一切皆幻。到最后真就可以幻化一切。修禪就是不著一切相，煩惱斷盡，便證實(shí)相。三者的差別。止就是把門關(guān)上，外面的都不管，讓自己的心靜下來。觀就是內(nèi)心外境不管如何變化，我的那個(gè)咒語(yǔ)、佛號(hào)、佛相，只管提起。禪可比戲水的鴨子，不管水臟水凈，我玩我的，玩夠了，渾身一抖，滴水不沾。夠?yàn)t灑。但是要是你的防水性能不好，可就泡壞了。止、禪靠自力，觀靠自力、還有如來加被力、法界緣起力（我聽說觀氣脈明點(diǎn)就是法界緣起力）。止是減法，觀是加法，禪應(yīng)該是不加不減。

　　九、三身成就

　　應(yīng)身成就如：往生凈土、修成羅漢。報(bào)身成就如修成本尊。法身成就：開悟、見性。應(yīng)化身以緣起修，報(bào)身以觀想修，法身以不依而修。法身不生不滅，應(yīng)化身有生有滅，這兩個(gè)好理解。報(bào)身的有生無滅，不好理解，是不是佛陀利用他的超級(jí)般若智慧，創(chuàng)造了一種無窮循環(huán)的因緣果報(bào)模式！

　　十、這一知

　　在南懷瑾先生著的《圓覺經(jīng)略說》中，講到禪宗臨濟(jì)祖師臨終時(shí)留下的一首偈子：沿流不止問如何。真照無邊說似它，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。我們的心念象流水一樣永遠(yuǎn)在溜，雜念妄想永遠(yuǎn)停不住。你知道雜念妄想很多的那個(gè)“知”，就是心經(jīng)所謂“照見五蘊(yùn)皆空”的照，這個(gè)“知”它本身沒有雜念妄想………叫它佛也可以，叫它道也可以，叫它是圓覺也可以。但然南老師在別的地方也開示了，這一“知”還不是究竟，不過也差不多了。就是看了這個(gè)開示后，我才認(rèn)識(shí)到佛教應(yīng)該是真有其事，不僅是神秘化、宗教化的一面。還有科學(xué)的一面。有這么一個(gè)宇宙時(shí)空，還有一個(gè)“知道”這個(gè)宇宙時(shí)空的觀察著。如果沒有這一“知”，就是沒有這個(gè)觀察著，這個(gè)時(shí)空存在毫無意義，或者說是不存在。楞嚴(yán)經(jīng)中講最后丟不掉的，就是它。這個(gè)覺，不能用因緣和合而成，是本有的。根據(jù)講義：“知道一切皆幻的那一知可以認(rèn)為它是不凈的圓覺心，它是圓覺心的不圓滿的顯現(xiàn)而已，不能說它對(duì)，也不能說它錯(cuò)，也不能沒有它………”。現(xiàn)在的這一知肯定是不究竟的，但大方向應(yīng)該是對(duì)的。搞不懂的是從知道自己念咒在打妄想的這一知到最后的圓覺心。到底有幾層？知道自己在打妄想的這一知是空華，知道“這一知是空華”的第二知也是空華………我們總是通過背后的一個(gè)東西知道前面的是幻的，但背后這個(gè)東西你也不要以為是真的，這背后有幾層？根據(jù)南懷瑾先生的說法，我們這個(gè)生命是我們?cè)�始生命的第三重投影。是不是現(xiàn)在的身心是第三重，背后那個(gè)知者為第二重，知者后面的知者為第一重？。“遠(yuǎn)離幻化世界要有遠(yuǎn)離心，這個(gè)遠(yuǎn)離心也要遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離心也要遠(yuǎn)離。得無所離，即除諸幻”。這么看好像也是三重。等自己成佛了就會(huì)全部明白了。有時(shí)候看禪宗的公案，叫你放下，再叫你連以為放下的心也放下，放無可放可能就差不多了吧，看來都是一個(gè)東西。愛因斯坦晚年好像說過，這個(gè)時(shí)空是一種錯(cuò)覺，是不是他悟到了第二重？有時(shí)候會(huì)覺著釋迦佛太偉大了，他費(fèi)盡艱辛地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)身心時(shí)空的奧秘，又不辭疲倦地說了那么多的經(jīng)來教化我們。阿彌陀佛也很偉大，知道法身修法之不易，幻化了這個(gè)極樂世界來讓我們了無障礙地成佛，門票很便宜，只要念幾句佛號(hào)。

　　學(xué)了《圓覺經(jīng)》，更要好好的修準(zhǔn)提咒，好好念阿彌陀佛。期望著那一天，在阿彌陀佛的指導(dǎo)下，能明白這個(gè)身心宇宙的終極真理。而在當(dāng)世，有準(zhǔn)提咒能增加我們的福報(bào)，好好走完最后這一段輪回路。